Please enable JavaScript.
Coggle requires JavaScript to display documents.
ANTECEDENTES HISTÓRICOS DE LA INTERPRETACIÓN ADVENTISTA EN LA BIBLIA (DEL…
ANTECEDENTES HISTÓRICOS DE LA INTERPRETACIÓN ADVENTISTA EN LA BIBLIA
DEL JUDAISMO AL CRISTIANISMO MODERNO
ANTECEDENTES JUDÍOS
Después del exilio intervinieron factores geográficos, culturales y religiosos y que contribuyeron a desarrollar 2 enfoques diferenciados principales con respecto a las Escrituras.
El judaísmo rabínico
centrado en Jerusalén y Judea, promovía la obediencia a la ley mosaica y a las Escrituras hebreas para proteger la tradición y la identidad judías del peligro de verse diluidas por la cultura grecorromana.
El Judaísmo Helenístico
aunque muy disperso, se manifestaba especialmente en la gran comunidad judía de Alejandría, Egipto.
LA IGLESIA PRIMITIVA Y MEDIEVAL
Cristo condenó varias tradiciones y rituales externos rabínicos como tradiciones que invalidaban <da palabra de Dios» (Mat.15: 6, NVI; cf. 23: 1-38).
Muchos intérpretes cristianos encontraron en el método alegórico alejandrino suficiente latitud para su acomodo sincretista de las Escrituras con respecto a la cultura popular.
Por sí solo, el método alegórico habría llevado a la iglesia cristiana a una interpretación plural de las Escrituras que habría distorsionado su identidad religiosa.
Se que consideraba que todo pasaje bíblico tenía cuatro sentido
El alegórico (o doctrinal)
El moral (o tropológico)
El literal (o histórico)
El anagógico (escatológico)
Cristo y sus apóstoles rompieron con los límites hermenéuticos del judaísmo de sus días.
LA REFORMA Y LA POSREFORMA
La Reforma del siglo XVI fue, en primer lugar, y por encima de todo, una Reforma hermenéutica.
Martín Lutero rompió con muchas tradiciones extrabíblicas medievales y con la hegemonía hermenéutica católica romana, permitiendo así que la Biblia hablase directamente a cada
creyente.
Tales tradiciones permanecieron más o menos estables en sus enseñanzas hasta la Ilustración, durante la cual la filosofía racionalista y la ciencia naturalista comenzaron a desafiar abiertamente la fiabilidad de las Escrituras.
EL CRISTIANISMO MODERNO
La segunda mitad del siglo XVIII y la primera del XIX empezaron a remplazar la creencia en la revelación sobrenatural con métodos naturalistas
Cómo entender la Biblia se convirtió en el centro de un intenso debate entre
Quienes intentaban defender su origen sobrenatural y su autoridad normativa
Los que preferían considerarla sencillamente como un producto de culturas antiguas
Los que intentaban volver a leerla desde la perspectiva de la cultura racionalista moderna.
El método se desarrolló partiendo de la postura (o presuposición básica) ilustrada de que la historia puede entenderse sin tomar en consideración una intervención sobrenatural.
Los racionalistas modernos desarrollaron el método histórico-crítico para retrotraer la Biblia a las culturas antiguas en que fue producida.
LA INTERPRETACIÓN DESDE WILLIAM MILLER HASTA LOS ADVENTISTAS DEL SÉPTIMO DÍA
Los años finales del siglo XVIII y los primeros del XIX
un avivamiento mundial sin precedentes en el interés por las enseñanzas bíblicas sobre la segunda venida de Cristo.
William Miller (1782-1849), bautista, presentó uno de los cálculos cronológicos más elaborados de los 2300 días de Daniel 8: 14 y de otras profecías bíblicas del tiempo del fin,
llegó a la conclusión de que el cumplimiento inminente de ese acontecimiento ocurriría hacia el año 1843 de nuestra era.
Miller estudiaba las Escrituras dentro del marco hermenéutico proporcionado por
(2) el método histórico-gramatical protestante
(3) la rama de la escuela protestante de interpretación profética historicista premilenaria que no aceptaba la teoría dispensacionalista del regreso de los judíos a Palestina como cumplimiento de la profecía.
(1) el principio protestante de tomar a la Biblia como su propio intérprete (sola scriptura)
Los primeros adventistas del séptimo día
creyeron que el 22 de octubre de 1844 fue realmente la fecha acertada para el fin de los 2300 días
pero buscaron una interpretación bíblica más convincente del acontecimiento que había de tener lugar al final de ese período.
Estudiando la Biblia, no solo encontraron tal respuesta, sino que descubrieron varias enseñanzas bíblicas adicionales vigentes pasadas por alto por la cristiandad en general.
llevó a los observadores del sábado a revisar y expandir el sistema millerita de interpretación profética.
Fundamentales para el desarrollo del sistema doctrinal fueron los principios hermenéuticos de
la analogía
la tipología
Al creer que la relación entre el AT y el NT consistía en una interrelación tipológica y no una oposición
los observadores del sábado aplicaron el principio de la analogía de las Escrituras de forma coherente a la totalidad del contenido de la Biblia.
El santuario del AT se trató como una sombra típica, o simbólica, del sacrificio y del ministerio sacerdotal de Cristo en el NT (véase Heb. 7: 1-10: 18).
Esta interrelación tipológica abarcante aportó un sólido modelo global de coherencia a la interpretación de las Escrituras.
Don E Neufeld demuestra que tales cambios estuvieron controlados por siete principios hermenéuticos
(4) debe darse a las palabras de la Biblia su debido significado
(5) la atención al contexto y al trasfondo histórico
(3) las Escrituras se explican a sí mismas
6) la Biblia debe interpretarse atendiendo a su significado llano, obvio y literal, a no ser que se emplee una figura del lenguaje
(2) da unidad de las Escrituras
(7) el principio tipológico
(l) sola scriptura
adventistas observadores del sábado afirmaban el principio de sola scriptura más que los reformadores
(3) demostraron <<una aceptación más acusada de la autoridad de la Biblia en su totalidad>>
4) usaron el <<cumplimiento de la profecía en [el] movimiento adventista como herramienta hermenéutica>>
(2) disminuyeron la importancia de la tradición con mayor ahínco
(5) <<tenían en una consideración especialmente alta los dones espirituales del tiempo del fin
(1) usaban una tipología más amplia
Elena G. de White contribuyó
a que los adventistas del séptimo día retuviesen los principios universales de las Escrituras.
Cuatro retos contemporáneos
la introducción al principio apotclesmático de interpretación profética
terpretaciones preteristas que hacen del cuerno pequeño el alter ego de Antíoco Epífanes.
elementos del posmodernismo, con su crítica de las Escrituras centrada en el lector.
interpretaciones proféticas futuristas basadas en lecturas literales de tres períodos proféticos del capítulo 12 de Daniel y de referencias recurrentes encontradas en Apocalipsis 11.
la aceptación de versiones modificadas del método histórico critico.
(2) los que creen que una versión modificada del método puede usarse con independencia de sus presuposiciones básicas
(3) los que creen que el método es inaceptable porque no puede aislarse de sus presuposiciones básicas.
(1) los que aceptan el método con sus presuposiciones básicas
POR: ALEXANDER SANTOS PEREZ