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Franz Boas (1858-1942) (CRÍTICAS AO DIFUSIONISMO (seguintes críticas ao…

- - - - O difusionismo é visto como um movimento de reação à orientação evolucionista dominante na antropologia do século XIX. Essa reação atinge não só a orientação geral teórica, mas também os procedimentos metodológicos. Ele, entretanto, não rejeita completamente os conceitos básicos constituídos e construídos pelo evolucionismo; existem, evidentemente, pontos divergentes, mas também pontos convergentes, já que ambos, de certa forma, repousam em bases teóricas comuns. Há, nesse sentido, uma preocupação em explicar a cultura como fenômeno universal e humano pela variável tempo, motivo pelo qual ressaltam-se o aspecto diacrônico e não sincrônico da cultura.
    - - A teoria difusionista proclama que a essência dos fenômenos da sociedade e da cultura consiste no seu caráter dinâmico e desenvolvimentista. É uma teoria da sociedade e da cultura que destaca a realidade humana e o trabalho humano. Busca, sobretudo, uma explicação histórica para entender as semelhanças existentes entre as culturas particulares. Nesse sentido, dá relevo ao fenômeno da difusão e dos contatos entre os povos, motivo pelo qual advoga uma mudança nos métodos da antropologia.
    - - O difusionismo preocupa-se em tornar os métodos da antropologia cultural mais rigorosos, mais científicos. Essa preocupação possibilitou o desenvolvimento da pesquisa de campo com intensidade considerável, dando grande impulso à etnografia. Para alguns era urgente coletar dados e informações sobre os povos primitivos antes que os mesmos desaparecessem ou fossem absorvidos pela civilização; em virtude disso a coleta de dados tornou-se mais importante do que a explicação do fenômeno cultural.
    - - Ao elevar a pesquisa de campo como fator fundamental da pesquisa antropológica, o difusionismo desenvolveu várias técnicas de pesquisa, principalmente, a observação participante, que possibilitou aos antropólogos aprender vários idiomas antes desconhecidos. Esse fato favoreceu o incremento da linguística como ramo específico da antropologia.
    - - A abordagem difusionista não só possibilitou uma nova interpretação do fenômeno cultural, mas também deslocou o foco de estudo para as sociedades particulares. Isso ocorreu principalmente com a escola norte-americana, que passou a dar importância ao estudo das culturas particulares e não à cultura universal. Para essa escola, o importante não é o estudo da cultura nas suas origens e em todas as partes, formando uma grande unidade comum a todos os povos; mas sim o estudo das culturas particulares, que permite maior segurança nas informações e conhecimento de fenômenos até então desconhecidos.
  - - - Ruth Benedict
        (1887 – 1948)
        
        introduziu a ideia de configuração cultural na antropologia moderna. Segundo ela, “uma cultura é um modelo mais ou menos consistente de pensamento e ação. Não é apenas a soma de todas as suas partes, mas o resultado de um único arranjo e única inter-relação das partes, do que resultou uma nova entidade”
      - Edward Sapir
        (1884 – 1939)
        
        ocupou-se do estudo da linguagem e descobriu que cada língua possui uma maneira de ser, uma forma integrada ou uma habilidade característica que lhe permite expressar certas coisas melhor do que outras. Segundo ele, a cultura também forma um todo com uma configuração inconsciente que, geralmente, não é comunicada à mente. Essa configuração corresponde a um arranjo que lhe é próprio e lhe fornece uma maneira típica de ser
  - - - A tópica, como dito, é uma técnica do pensamento que se orienta para o problema, motivo pelo qual possui característica essencialmente operacional, e, sem prescindir do sistema, coloca ênfase no problema. Problema é uma questão para a qual se busca determinada resposta e sistema é um conjunto normativo previamente dado, a partir do qual se infere uma resposta. Assim, para encontrar uma resposta, o problema se articula dentro de um sistema. Há, portanto, um inter-relacionamento necessário entre problema e sistema. A tópica tem certeza do seu sistema, ainda que não chegue a ter dele uma concepção.
    - - O estudo de casos, desenvolvido pela antropologia jurídica, é um método considerado como um dos melhores, principalmente porque um caso representa o registro detalhado de uma disputa particular e de sua resolução, constituindo uma unidade de análise em si mesma. Inicialmente os casos serviam apenas como ilustração, depois foram utilizados para examinar a estrutura interna do direito tribal e suas relações com costumes e crenças. Posteriormente, o método de casos desenvolveu-se em uso específico de casos problemáticos. Foi esse o método proposto por Llewellyn e Hoebel em seu clássico estudo sobre o “direito cheyenne”.
      - Os casos problemáticos revelam uma grande quantidade de informações empíricas e possibilitam ver a lei ou o direito operando em sua matriz cultural, ou seja, permite ver o direito em ação. A análise dos casos revela as linhas recorrentes da ação, as quais podem ser chamadas normas reais porque efetivamente aplicadas