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CIÊNCIAS SOCIAIS: SABERES COLONIAIS E EUROCÊNTRICOS (Edgar Lander) -…

- - - - Ruptura ontológica entre corpo e mente (separação sujeito/objeto; subjetivação da mente; separação entre mente e mundo) DIFERE DA Ética da Cosmovisão
      - SEPARAÇÃO: gera um conhecimento descorporizado e descontetualizado / Conhecimento Des-subjetivado (=objetivo e universal)
      - Primeira separação de ordem religiosa (o que explica a "autorização" para escravizar os pagãos)
      - Cisão entre a população geral e o mundos dos especialistas (separações conceituadas por Weber como constitutivas da MODERNIDADE CULTURAL)
      - IMPACTO DA CISÃO: FAZ EMERGIR PARA O PRIMEIRO PLANO AS ESTRUTURAS INTRÍNSECAS DE CADA UMA DAS 03 DIMENSÕES DA CULTURA SEGUNDO HABERMAS: 1. Racionalidades cognitivo-instrumental; 2. Moral-prática; 3. Estético-expressiva.
      - MODERNIDADE CULTURAL (WEBER) = separação da razão substantiva expressa na religião e na metafísica em três esferas autônomas: 1) ciências; 2) moralidade e 3) arte
      - Projeto de modernidade dos FILÓSOFOS DO ILUMINISMO (SÉCULO XVIII) = a) ciência objetiva; b)moral universal; c)lei; d)arte autônoma todas reguladas por uma lógica própria (HABEMAS, 1989, P. 137 - 138)
- - - - A organização mundial do mundo
        
        Constituição colonial das linguagens
        
        Constituição colonial da memória (MIGNOLO)
        
        Constituição colonial dos saberes
        
        Constituição colonial do Imaginário (QUIJANO)
      - A Modernidade (grande narrativa universal)
        
        Totalidade do espaço e do tempo
        
        A Europa (centro geográfico e culminação temporal)
        
        UNIVERSALIDADE RADICALMENTE EXCLUDENTE: Caráter universal da experiência (paroquial) europeia; Influência das obras de Locke e Hegel (LER)
        
        Direito a propriedade privada (Direito do indivíduo sobre si / liberdade radical - Locke): negação de um direito coletivo por um direito individual
        
        Gênese da articulação das diferenças culturais em hierarquias (NEGAÇÃO DA SIMULTANEIDADE - Johannes Fabian)
        
        "E o direito de propriedade também pode sê-lo sobre essas coisas desde que resulte da própria disposição do indivíduo não apenas para si mesmo, mas sobre a natureza, ocupando-a e nela trabalhando" (p. 10)
        
        AMÉRICA COLONIZADA = "território considerado vazio juridicamente porque não está povoada de indivíduos que respondam às exigências da própria concepção"; EXPLORAÇÃO DA NATUREZA: "...se não há cultivo ou colheita, nem a ocupação efetiva para gerar direitos; outros usos não tem (...) pode ser considerado desocupado, à disposição do primeiro colono que chegue e se estabeleça. O indígena que não se atenha a esses conceitos, a tal cultura, não tem direito nenhum (...) tampouco direito políico" (Lander, p. 10 apud Clavero, 1994, p. 22) - MANIFESTAÇÃO PARADIGMÁTICA
        
        Direito para privar (Universalidade Excludente - na prática, o Direito Individual da Propriedade Privada de Locke e Adam Smith) - (Ordem de direitos universais de todos os seres humanos
        
        UNIVERSALISMO DA FILOSOFIA DA HISTÓRIA :red_flag: DE HEGEL (1770 - 1831 Século XVIII e XIX) - UNIVERSALISMO EUROCÊNTRICO EXCLUDENTE** (A PARTIR DO MARXISMO :star:)
        
        Realização do Espírito Universal (não participam igualmente todos os povos)
        
        "História é a figura do espírito em forma de acontecer, da realidade inatural imediata" (Hegel, 1976, p. 334 apud Edgardo Lander, 2005, p. 10)
        
        Reprodução sistemática das exclusões
        
        Momentos do desenvolvimento = Princípios Naturais Imediatos por que são naturais (Hegel, 1976, p. 334 apud Edgardo Lander, 2005, p. 10)
        
        Povo integrante dos Princípios Naturais Imediatos = considerando o povo dominante; "Contra este seu absoluto direito de ser portador do atual grau de desenvolvimento do espírito do mundo, os espíritos dos outros povos não têm direitos, e eles como aqueles cuja época passou, não contam na história universal" (Hegel, 1976, p. 334-335 apud Edgardo Lander, 2005, p. 10)
        
        UNIVERSALISMO EXCLUDENTE DE LOCKE :red_flag: (1632 - 1704) :star:
        
        "Diferentemente dos povos que são portadores históricos da razão universal (ANALISAR À LUZ DE BOURDIEU), as nações bárbaras (e seus povos) carecem de SOBERANIA e AUTONOMIA
        
        CONDIÇÕES PARA O POVO SER ESTADO, SEGUNDO HEGEL: 1. Objetividade das leis; 2. Determinações pensadas; 3. Existência empírica para si e para outros universal
        
        AUTONOMIA apenas formal, mas não legal.
        
        NARRATIVA DE HEGEL: constituída da tríade de continentes (Ásia, África e Europa) - Diferenças Existenciais
        
        EUROPA: ocidente absoluto
        
        AMÉRICA: ocupa lugar ambíguo na metanarrativa histórica
        
        Débil e imaturo (Gerbi, 1993, p. 527 y 537 apud Edgardo Lander, 2005, p. 12)
        
        Continente jovem = o lugar do futuro
- - - - NATURALIZAÇÃO (separação do conhecimento entre os conhecimentos sociais da sociedade moderna e os outros (o restante das culturas; separação entre a NATUREZA e a CULTURA)
        
        Dessa dinâmica nasce as Ciências Sociais enquanto processo de cientificação da sociedade liberal (objetivação e universalização); sociedade que possui verdade (controle da natureza) e outras que não têm.
        
        Verdade baseada no DEVE SER = caráter universal dos conhecimentos científicos eurocêntricos
        
        Padrão civilizatório eurocêntrico que se legitima a partir das DEFICIÊNCIAS (composição racial, cultura arcaica, preconceitos mágico-religiosos, populismo e Estados excesSivamente intervencionistas)
        
        Naturalizar e universalizar/normal (cosmovisão liberal) - Usar categoria DENEGAÇÃO de Lélia González
        
        PADRÃO CULTURAL OCIDENTAL: Negação de toda possibilidade de lógicas culturais ou cosmovisão próprias
        
        Temporalidades (tempo histórico "normal" e universal é o europeu) e contradições
        
        4 TRAÇOS OU MOVIMENTOS DEFINIDORES DA MODERNIDADE: 1) Emancipação; 2) Expansão; 3) Renovação e 4) Democratização
- - - - A partir do estabelecimento do padrão de desenvolvimento ocidental como norma, ao final da 2ª Guerra Mundial deu-se a "invenção" do desenvolvimento (p. 17); "...a estratégia do desenvolvimento transformou-se num poderoso instrumento para a normatização do mundo" (ESCOBAR, 1995, p. 26), considerando o conhecimento dos Outros como não pertinente e um obstáculo à tarefa transformadora do desenvolvimento (p. 26); São consideradas apenas determinadas formas de conhecimento: ESPECIALISTAS, TREINADOS NA TRADIÇÃO OCIDENTAL (ESCOBAR, 1995, p. 26 apud LANDER, 2005, p. 17).
        
        IMPACTO DO DESENVOLVIMENTISMO NO TERCEIRO MUNDO: através de formas de poder mais sutis e refinadas, foi instituída a incapacidade dos pobres de gerirem suas próprias vidas. Estes foram alvos de inúmeras políticas internacionais (programas); A industrialização e o desenvolvimento como os caminhos necessários ao DESENVOLVIMENTO a qualquer custo da vida social, cultural e política. (Discutir a categoria AUTONOMIA)
        
        SEMIÓTICA (estuda todos os fenômenos culturais/Teoria geral das representações) DA VIDA SOCIAL E CULTURAL: reprodução do código (domesticação de todas as relações sociais e simbólicas); "Economia (...) como produção cultural, uma forma de produzir sujeitos humanos e ordens socais de um determinado tipo (ESCOBAR, 1995, p. 59 apud LANDER, 2005, p. 18); "...devemos interrogar-nos sobre os processos simbólicos e sociais que fazem com que estes domínios apareçam como auto-evidentes e naturais" (ESCOBAR, 1995, p. 26 apud LANDER, 2005, p. 18).
    - - EXCLUSÃO DO ESPAÇO E DA NATUREZA (PENSAR O ESPAÇO E AS DUAS EXCLUSÕES EXISTENCIAIS DO ESPAÇO)
        
        "...nenhuma generalização pode fazer justiça à diversidade e a complexidade do tratamento da natureza na teoria social ocidental"; "Nem nas concepções da economia neoclássica nem nas marxista a natureza é incorporada centralmente como parte do processo de criação da riqueza, fato que tem vastas consequências "(p. 18)
        
        A NATUREZA: Pensar o espaço como produto das relações sociais e da natureza (p. 19)
        
        A TERRITORIALIDADE COMO ÂMBITO DO POLÍTICO"...a terra inclui "os latifundiários, a aristocracia do campo", o "Estado-nação confinado num território específico" e "no sentido mais absoluto, a política e a estratégia política"
        
        Desaparece do campo de visão (INVISIBILIDADE): o colonialismo como dimensão construtiva das experiências históricas e o mundo periférico; reafirmação da Europa como sujeito histórico.
        
        MODERNIDADES SUBALTERNAS (CORONIL, 1997, p. 8 apud LANDER, 2005, p. 19): reconhecimento da periferia (do terceiro mundo) como lugar de modernidade subalterna.
        
        Divisão Internacional do trabalho deve ser entendida não apenas como divisão social do trabalho, mas como divisão global da natureza (p. 19)
        
        NO CENTRO DA ANÁLISE: as relações entre a produção de valor social e a riqueza natural CORONIL, 1997, p. 32 apud LANDER, 2005, p. 20)
    - - Analisou o caráter colonial da historiografia ocidental mediante o estudo das formas como foi narrada a revolução haitiana, enfatizando particularmente a demonstração de como operam as relações de poder e os silêncios na construção da narrativa histórica. (CATEGORIA NEGRITUDE: Aimé Césaire)