Please enable JavaScript.

Coggle requires JavaScript to display documents.

La sociologie critique (P. Bourdieu, S. Halimi, J.-C. Passeron, L. Wacquant

- - - - La sociologie critique sert à démasquer les idéologies, c'est-à-dire qu'elle sert à démontrer aux dominés quels sont les intérêts qui se cachent derrière le discours des dominant. Elle dévoile la portée manipulatrice du discours. Un discours sans intentionnalité n'existe pas.
    - - (= la limite) La sociologie critique, si elle se veut être utile, se doit d'être scientifique car c'est la seule garantie qu'elle ait pour démasquer les déterminants. Le partage entre le science et la politique est non seulement requise mais féconde.
    - - Plutôt que de s'intéresser à la cohésion sociale, la sociologie critique est censée expliquer les inégalités sociales et le façon dont celle-ci se maintiennent dans le temps. Elle doit saisir les mécanismes de la Reproduction sociale (= Le mot maître de cette sociologie)
        
        Quels sont les mécanismes de cette reproduction sociale?
        
        Transmission du capital économique et culturel
        
        Cette transmission joue un rôle décisif dans la reproduction des inégalités.
        
        La domination symbolique: C'est une domination qui n'est pas exercée à travers l'exploitation économique
        
        1ère dimension: La domination exercée à travers les mots, les symboles, les discours, les idées, les symboliques qui vont véhiculer la conception du dominé par le dominant.
        
        2ème dimension: Les dominés participent à leur propre domination car ils vont eux-mêmes intériorisé le complexe d'infériorité ➪Tout le monde participe à la domination symbolique.
    - - La sociologie est censée déceler les régularités, les constantes, les comportent récurrents dans la société afin de pouvoir rendre compte non pas tant du changement que de l'inertie et de l'immobilité sociales. Elle veut détecter les lois de la société. (Héritage Durkheimien)
- - - - La réflexivité comporte deux niveaux
        
        Réflexivité au niveau individuel
        
        On est tous déterminé par notre milieu social, on a intériorisé des valeurs et des normes sans le savoir. On est pénétrés d'une subjectivité qui n'est pas totalement la nôtre, il faut alors essayer de s'auto analyser en se posant certaines questions: "Quel est mon milieu de vie? Quelle est ma condition?" ➪ Bourdieu dit: "Il faut apprendre à transformer des problèmes existentiels en problèmes scientifiques." Cette réflexivité consiste à poser un regard sur soi-même, ses origines, son milieu, sa position sociales
        
        Réflexivité au niveau sociétal
        
        En tant que sociologue, on va reconnaitre qu'on est porteur d'un savoir par notre milieu et notre société. La sociologie critique arrive à reconnaitre la valeur du savoir indigène que porte le chercheur de part son appartenance. En ayant accès au savoir indigène, on devient porteur de savoir et de prénotions qui devient des ressources analytiques. Cette réflexivité permet d'articuler les rapports entre les savoirs indigènes et les savoirs savants.
- - - - Ils ont démontré que la réussite à l'université ne dépend pas seulement de la connaissance de la culture mais aussi la manière dont l'étudiant fait valoir cette connaissance. Plus la culture est amenée de manière désinvolte par l'étudiant , plus elle sera appréciée par le professeur.
      - Pour expliquer la perseverance de l'inégalité dans l'enseignement supérieur malgré l'octroi de bourse, Bourdieu et Passeron incriminent le rapport inégal de la culture savante et bourgeoise dont la présence à l'université amoindrit les chances d'un enfant de la classe populaire de s'en sortir.
    - - Problème d'acculturation
        
        Les étudiants des classes défavorisées sont face à un sentiment d'irréalité: la nouvelle culture qu'on leur enseigne semble étrange. Pour parvenir à assimiler cette culture, ils vont devoir changer leur propre culture. Cela complique la trajectoire de l'étudiant , il va se sentir moins à son aise à l'unif.
      - Problème d'auto-exclusion
        
        Les étudiants devront se battre contre le sentiment de na pas être à leur place. Ils vont avoir tendance à vouloir abandonner leurs études car ils ont l'impression que l'unif n'es pas faite pour eux: auto-exclusion.
        
        Cette auto-exclusion va permettre aux universités de se laver les mains, ils deviennent alors complices sans en avoir l'air. La faute est remise sur le dos des étudiants.
        
        Bourdieu et Passeron peuvent alors conclure que du point de vue sociologique, les institutions scolaires permettent à la société de perpétuer un idéal méritocratique dans une réalité qui est profondément inégalitaire et injuste. Les institutions scolaires transforment le privilège social en don individuel..
        
        Pourtant, les institutions scolaires peuvent être améliorées.
        
        Il faudrait rompre l'ambiance où règne la honte des origines. (l'ambiance méritocratique)
        
        S'en est fini de la personnalisation du professeur. Il faudrait abandonner la pédagogie charismatique et remplacer celle-ci par une pédagogie rationnelle, plus transparente et mécanique, afin d'éviter les inégalités.
- - - - L'école semble être un milieu violent (=violence symbolique) ➪ Cette violence a des effets réels et ces effets façonnent le destin de classes entières
      - En plus de l'inégalité sociale, la violence symbolique rajoute sa propre force: la violence économique. La force de la sociologie critique est d'avoir montré le drame de notre société: avoir rajouté un lien de dépendance, de légitimité, entre la violence symbolique et la violence économique.
    - - Il faut plusieurs facteurs pour déclencher une élimination. Aucune élimination n'est automatique, on ne peut jamais prédire si quelqu'un va réussir ou non.
      - Si le déterminisme est non mécanique et non automatique, est-ce toujours du déterminisme?
        
        Certaines personnes s'en sortent mieux que d'autres. Le déterminisme n'est jamais automatique car nous sommes des êtres du corps. Il passe nécessairement par l'incorporation: le milieu agit à travers l'individu. Les individus ne peuvent contribuer à leur propre domination que lorsque les sentiments d'infériorité leur ont été effectivement inculqués.
        
        Ces dispositions intériorisées et incorporées sont ce que la sociologue critique appelle l'HABITUS . L'habitus est couramment défini comme l'ensemble des dispositions prédisposantes. Il permet à la sociologie d'être déterministe sans devenir fataliste. Il est possible de courber le destin et de retravailler les dispositions. L'habitus devient synonyme du champ des possibles qui s'offre à chaque acteur suivant les dispositions qu'il a inconsciemment incorporées. L'habitus permet aux sociologues de dire que les possibilités restent limitées, délimitées, tout en disant qu'il n'y a pas qu'une seule possibilité , une seule issue déterminées.
  - - - La capital culturel reprend les acquis culturels, tant scolaires qu'hérités, c'est-à-dire les diplômes mais aussi la présence de parents cultivés, etc
      - Le capital social est l'ensemble des relations, contacts et connexions que le groupe entretient avec d'autres groupes, ce qui peut lui offrir des avantages.
      - Le capital économique rassemble les revenus, les biens mobiliers et mobiliers; il est la richesse et le patrimoine au sens usuel du terme.
      - Dan ce livre, Bourdieu revisite la lutte des classes en y integrant la culture. Il démontre que la lutte pour la culture est un des moteurs principaux de la dynamique sociale. La Distinction rappelle que que tous les groupes sociaux tenteront continuellement de maintenir l'écart entre leurs pratiques culturelles, leur style de vie et ceux des autres. Ce livre démontre à quel pointes agents s'investissent dans la reproduction sociale. (la critique sociale du jugement de gout)