Please enable JavaScript.
Coggle requires JavaScript to display documents.
VI DOBROCZYNNOŚĆ I SPOŁECZNE MIŁOSIERDZIE (Kościół Katolicki (przeciw…
VI DOBROCZYNNOŚĆ I SPOŁECZNE MIŁOSIERDZIE
OTTO VON BISMARK -- POLITYKA SPOŁECZNA
niszczenie roli rodziny --> wprowadzenie wiele świadczeń zwiększających rolę państwa (polityka zasiłków i świadzeń społecznych) (xix w.)
król HENRYK VIII
zniszczone zakony- sytem dobroczynności i rodzielania pomocy dobroczynnej
córka Elżbieta -- zmiana modelu -- na roczny podatek, który zbiera i rozdziela państwo (indiwydualny vs państwowy sposób pomocy biednym)
Kościół Katolicki
przeciw centralizowanej dobroczynności, ale system zbyt skomplikowany (NGO i GO), kilka niezgodności
specyfika relacji ludzkich
osoba dla osoby vs ktoś dla kogoś (anonimowość dobroczyńca oraz otrzymującego pomoc)
tocquewille --> znikają relacje moralne dającego i przyjmującego
państwowy model pomocy społecznej
przekonanie, że opieka nad potrzebującymi należy do państwa
ktoś się opiekuję, a ja tylko płacę podatek wiedzie do
prania pieniędzy
obojętności zwykłego obywatele wobec problemów potrzebujących
biurokratycznie, nieefektywnie, formalnie
wykluczenie społeczne
państwo tworzy i ostro formalizuje kategorie społeczne "klasy"
tych, którzy płacą i otrzymują, dobrzy i źli
pomoc osobista bezpośrednio dla osoby, która ma problem a nie dla klasy biedaków
często myśl "płacimy im niech siedzą cicho"
obowiązek "odpracowania za pomoc społeczną"
dobroczynność anonimowa odbiera chęć pracy, brak motywacji do realizowania siebie i służenia innym
problem zasady subsydiarności
sprawdza się, gdy decyzje i pomoc najbliżej potrzebującego
niewiedza, kogo pieniądze pomagają biednemu
"pieniądze państwowe" - kogoś anonimowego, UE, czy każdego z nas? podatnika?
relacja: dobroczynność jako obowiązek vs uczynek miłosierdzia
miłosierdzie - droższe polityczne, bo wymaga dobrego zrozumienia sytuacji
krikdemai -- dążyć do tego by pomoc była jak najbardziej zindywidualizowana
Fanciszek
"Ewangelii gaudium"