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SANTO AGOSTINHO FILOSOFIA E MEDIEVO (Filosofia e Medievo (acúmulo das…

- - - - A filosofia, nesse contexto, deixou de ocupar o importante papel que desempenhou anteriormente, perdendo parte da autonomia racional que possuía, para tornar-se ancilla theologiae.
      - A própria interpretação mística dada às palavras de Jesus, “E ele lhes disse: Vinde vós aqui, à parte, a um lugar deserto, e repousai um pouco” (Marcos, 6: 31), passou a constituir paradigma de vida interior, o que constituiu um primeiro passo para a construção da estrutura de vida monástica
  - - - Suas raízes infiltraram-se tamanhamente no espírito humano, que a vida governava-se pelos ditames dogmatizados pela religião
      - Assim, o clero haveria de solidificar sua participação na sociedade medieval como instituição reinante durante toda a Idade Média
        
        mesmo no período em que se estruturou e se organizou a vida universitária (séculos XII e XIII), somente perdendo forças com a Revolução Francesa (século XVIII).
      - Dessa forma é que o advento de uma nova ordem social aglutinou elementos que comporiam o quadro estrutural necessário para o surgimento do ideal de vida do monasticismo
        
        Ascetismo, anacoretismo, eremitismo são os únicos instrumentos de ascensão espiritual para os devotos das novas tendências; o deserto (eremos) constituia-lhes o local perfeito para a sublimação espiritual, aliada à maceração física assim como para a descoberta da iluminação interior
        
        se destacaram as primeiras aglomerações de monachoi, que integralizaram sua vivência comum a serviço da divindade, o que pressupunha grande esforço de autoesquecimento, distanciamento da vida pública e exercício espiritual pela oração.
        
        Estava firmado o ideal eclesiástico de vida, onde a religião, e não mais a retórica, a filosofia, ou mesmo a política, passa a ocupar o primeiro lugar na ordem e na escala dos valores sociais.
  - - - Se a vita activa, em sua modalidade de ação política, ainda que desvalorizada enquanto labor ou trabalho, encontrava relevante consideração entre os gregos
    - - A eternidade da alma,
        a crença do poder da fé regeneradora e conversiva
        , a verdade revelada
        , o medo dos castigos
        e penas eternas
        são todos dogmas que presidem o comportamento das almas
      - O paradigma da vita contemplativa, sobretudo entre os intelectuais, passa a governar o modelo de vida monástico
  - - - A beleza espiritual e a contemplação da perfeição divina são majoritariamente valorizadas sob o peso da influência crístico-medieval que se difundiu enquanto valor e ideologia preponderantes
        
        Enquanto a fugacidade do sensível corrói a superficialidade material dos corpos, o espírito reluz cintilante em sua eternidade incorpórea e inteligível;
        
        todo valor espiritual, enquanto valor estigmatizado pela dualidade soma/psyché (corpore/anima)
        
        exige o culto interior, a afeição pela abstração e pelo isolamento reflexivo, o que, em termos concretos, batizou o estilo monástico de vida como ideal contemplativo de dedicação à divindade
        
        há espaço para a vida pública, para as atividades políticas, para a agremiação, para movimento associativo, mas para a interiorização, para a reflexão, para a oração
        
        A intuição enlevada era a força centrífuga do pensamento, enquanto a fé era a força centrípeta de descoberta do ser interior.
  - - - a visão do sensível não se cingia a seus aspectos objetivos e evidentes; a interpretação religiosa dos fenômenos materiais, à luz das orientações dos textos sagrados, é que conferia sentido às experiências humanas.