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Valoración de W. Kasper al planteamiento trinitario de K. Rahner…
Valoración de W. Kasper al
planteamiento trinitario de K. Rahner
El axioma fundamental de
Rahner se puede modificar así
La comunicación intratrinitaria está
presente de un modo nuevo en la
comunicación soteriológica
Trinidad inmanente y Trinidad
económica no pueden entenderse
en fórmula tautológica, como: A=A.
Por eso, hay que tener en cuenta:
Dios para ser Trinidad no necesita
revelarse, ni autocomunicarse al hombre.
En sí mismo, su ser eterno sería
inapreciable, invisible al hombre.
El mejor medio es la
humanidad de Cristo.
Dios: Padre, Hijo y Espíritu,
Automanifestación libre y gratuita,
kenótica y caótica, sub contrario,
bajo dialéctica paradoja.
No se puede invocar, adorar, ni
glorificar a modos distintos de
subsistencia.
No se trata de afirmar tres
autoconciencias autónomas,
diversas, independientes en Dios.
Moltmann añade al
axioma de Rahner
La Trinidad económica no sólo
revela la Trinidad inmanente, sino
que reobra sobre ella.
Pero el acontecimiento de la Cruz (hacia fuera)
sólo puede comprenderse en términos trinitarios,
es decir, compartido y diferenciado.
La distinción entre "opera trinitatis ad extra" (indivisa)
y "opera trinitatis ad intra" (divisa) es insuficiente.
Sirve para subrayar la unidad De Dios hacia fuera
y su trinidad hacia dentro.
Las “opera trinitatis ad extra” suponen desde
la creación del mundo las “pasiones trinitatis
ad intra”, de otro modo no se podría difinir a
Dios como AMOR”.
Axioma Moderno:
“Los tres en comunión que se
revelan en la economía de la
salvación son la Tri-unidad
inmanente, y viceversa”
Considerando la historia de la salvación,
hemos de reconocer que las divinas
personas privilegiaron el camino de
la oscuridad y de la kénosis.
Esto significa que la vida de la Trinidad,
que no se constituye por estos
acontecimientos históricos de Jesucristo,
se vive a partir de ellos de “modo casi nuevo”
Dios queda afectado por la encarnación.
La historia de la salvación tiene
“repercusión” en el ser divino.