Evolución del
dogma trinitario
Arrio
El Logos es una creatura hecha
de la nada, y que luego es adoptado
por Dios Padre. Por eso no es ni
igual ni consustancial al Padre.
Concilio de Bitinia
afirmar la
unicidad de Dios
condenar el subordinacionismo
y adopcionismo
defender la generación
eterna del Hijo
divinidad consubstancial
con el Padre
la función salvífica del
Verbo encarnado
la creencia
en el ES
S. Atanasio
Desentrañó especulativa y
soteriológicamente la
doctrina conciliar
La generación del Hijo es
por naturaleza, no por voluntad
Por El se crea todo, y
El no es creado.
Si El nos hace hijos es
que El es el Hijo de Dios.
Atanasio hace posible que se
de el paso de una teología
binaria (Dios - Hijo) a una
teología trinitaria
Sínodo de Alejandría logró que
se definiera que en Dios se da:
una naturaleza
y tres personas
El Padre es ni engendrado, ni creado
El Hijo es engendrado, no creado.
El Espíritu es procedente.
Tuvo que haber una aclaración
y diferenciación entre
ser engendrado: originado, entendido
como pura relación espiritual, sin
trascurso de tiempo, ni transición de
potencia al acto. Conviene al Hijo eterno.
ser creado: pasar del no ser al
ser. Conviene a los creaturas.
Doctrina trinitaria oriental
PP. Capadocios
lograron fijar, de un modo definitivo,
el significado de la fórmula:
Mía fysis (ousía), treis hypostáseis.
La única e indivisible esencia
o naturaleza divina existe a la
vez bajo tres “prósopa”
Tratan de salvar, a través de las
tres propiedades personificadas
y de la misma esencia, la UNIDAD
de la substancia divina, y la
DISTINCIÓN de las TRES PERSONAS.
Concilio constantinopolitano
Contra los pnematómacos,
macedonios, quienes defendían
que el Espíritu es criatura del Hijo.
Gracias a la teología de Atanasio
y de los PP. Capadocios, se
esclareció que las tres personas
(prósopa) existían como hypóstasis en
la única esencia (ousía) divina.
En él se repite el Símbolo
de Nicea, y se añade:
y en el Espíritu Santo,
Señor y Vivificador
que procede del Padre
que es adorado y glorificado
y habló por los profetas
La cuestión
del Filioque
Después de muchas peleas con la
cuestión del Filioque, para que Oriente
adoptase tal expresión, el Papa Benedicto
XVI consideró valida también la de Oriente.
Se desprende una doble tarea
para el diálogo sobre el Filioque.
El reconocimiento de que existen
en Oriente y Occidente diferentes
tradiciones sobre la base de una fe común
Tradiciones legítimas y
complementarias, sin
posibilidad de absorción.
La intención esencial
del Filioque es doble
la preservación de la igualdad de
esencia del Padre y del Hijo
La afirmación de que el espíritu
Santo es el Espíritu de Jesús,
del Hijo, según la Biblia