Evolución del
dogma trinitario

Arrio

El Logos es una creatura hecha
de la nada, y que luego es adoptado
por Dios Padre. Por eso no es ni
igual ni consustancial al Padre.

Concilio de Bitinia

afirmar la
unicidad de Dios

condenar el subordinacionismo
y adopcionismo

defender la generación
eterna del Hijo

divinidad consubstancial
con el Padre

la función salvífica del
Verbo encarnado

la creencia
en el ES

S. Atanasio

Desentrañó especulativa y
soteriológicamente la
doctrina conciliar

La generación del Hijo es
por naturaleza, no por voluntad

Por El se crea todo, y
El no es creado.

Si El nos hace hijos es
que El es el Hijo de Dios.

Atanasio hace posible que se
de el paso de una teología
binaria (Dios - Hijo) a una
teología trinitaria

Sínodo de Alejandría logró que
se definiera que en Dios se da:

una naturaleza
y tres personas

El Padre es ni engendrado, ni creado

El Hijo es engendrado, no creado.

El Espíritu es procedente.

Tuvo que haber una aclaración
y diferenciación entre

ser engendrado: originado, entendido
como pura relación espiritual, sin
trascurso de tiempo, ni transición de
potencia al acto. Conviene al Hijo eterno.

ser creado: pasar del no ser al
ser. Conviene a los creaturas.

Doctrina trinitaria oriental

PP. Capadocios

lograron fijar, de un modo definitivo,
el significado de la fórmula:
Mía fysis (ousía), treis hypostáseis.

La única e indivisible esencia
o naturaleza divina existe a la
vez bajo tres “prósopa”

Tratan de salvar, a través de las
tres propiedades personificadas
y de la misma esencia, la UNIDAD
de la substancia divina, y la
DISTINCIÓN de las TRES PERSONAS.

Concilio constantinopolitano

Contra los pnematómacos,
macedonios, quienes defendían
que el Espíritu es criatura del Hijo.

Gracias a la teología de Atanasio
y de los PP. Capadocios, se
esclareció que las tres personas
(prósopa) existían como hypóstasis en
la única esencia (ousía) divina.

En él se repite el Símbolo
de Nicea, y se añade:

y en el Espíritu Santo,
Señor y Vivificador

que procede del Padre

que es adorado y glorificado

y habló por los profetas

La cuestión
del Filioque

Después de muchas peleas con la
cuestión del Filioque, para que Oriente
adoptase tal expresión, el Papa Benedicto
XVI consideró valida también la de Oriente.

Se desprende una doble tarea
para el diálogo sobre el Filioque.

El reconocimiento de que existen
en Oriente y Occidente diferentes
tradiciones sobre la base de una fe común

Tradiciones legítimas y
complementarias, sin
posibilidad de absorción.

La intención esencial
del Filioque es doble

la preservación de la igualdad de
esencia del Padre y del Hijo

La afirmación de que el espíritu
Santo es el Espíritu de Jesús,
del Hijo, según la Biblia