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Quelles sont les intentions de Diderot dans ce discours ? (I) Faire un…
Quelles sont les intentions de Diderot dans ce discours ?
I) Faire un réquisitoire contre la colonisation
Regard péjoratif du vieillard sur la colonisation et la domination
Qualifie colonisateur de voleur
> Et toi, chef des brigands
l.2
>Tutoyment = ton polémique, vise directement les européens
retournement de situation, met les européens dans "leur situation", les faire remettre en question
>t'avons nous saisi exposé aux flèches de nos ennemis ? t'avons nous associé dans nos du travail de nos animaux ?
l.17/18
tous égaux
>l'otaitien est ton frère; vous êtes deux enfants de la nature; quel droit as tu sur lui qu'il n'ait pas sur toi ?
"
brigands
" l.2 "
comme de la brute
" l.16
>expression péjorative + comparaison
donne un ordre, le sauvage reprends le dessus sur les européens
"
écarte
" l.2
>impératif
les européens n'ont aucun droit sur les tahitiens, la religion n'est pas une raison
">tu n'es ni dieu, ni un démon, qui es-tu donc pour faire des esclaves"
l.8
Introduction de la violence de la cruauté, de la corruption et tentative de dénaturalisation
Insiste sur féroce
>elles sont devenus folles dans tes bras, tu es devenue féroce entre les leurs
l.6
>allitération en f
>malheur à cette île ! malheur aux otaitien présent...
l.32
>énumération + anaphore malheur + exclamation
les tahitiens ne reconnaissent plus leurs femmes et leurs filles
"
et tu est venu allumer en elles des fureurs inconnus
" l.6
>vocabulaire de l'étrangeté et de la métaphorse
"
>tu es devenu féroce
" l.6
>animalisation des européens
"
>lame de métal
" l.10
>métonymie + désigne les armes
européens sèment la zizanie
"folles, féroces, égorgé, hair"
>champ lexical férocité, cruauté
La colonisation associée à un vol, introduction de la notion de propriété
reproche aux colonisateurs de s'approprier les terres
>"Ce pays est à nous, ce pays est à toi ! et pourquoi ? Parce que tu y as mis le pieds"
l.10
> parallélisme, réfutation
Les européens peuvent tous se permettre mais pas les taitiens
>lorqu'on t'a enlevé une des méprisables bagatelles...et tu veux au fond de ton cœur le vol de toute une contrée
>antithèse
"
>et tu veux nous asservir
" l.14
>tutoiement = ton polémique
tentative des européens de transformation/ métamorphose = échec des européens qui ont tenté de dénaturés le peuple, leurs enlever racines, liberté et tradition
">tu as tenté d'effacer de nos âmes son caractère
II) Faire une plaidoirie pour l'état de nature
santé
>champs lexical de la nature
>"pierres, écorces, champs, terre"
harmonie entre tous et la nature + tahitien respectent la nature
>"nous suivons le pur instinct de la nature" l.3
vie saine et simple
">sains et robustes"
l.28
>registre épidictique = registre de l'éloge
les tahitien prennent soins de leur nature
>"je laboure la terre, je grimpe la montagne..." l.30
énumération d'actions
simplcité
vie simple
>"laisse nous reposer, ne nous entête ni de tes besoins factices, ni de tes vertus chimérique" l.27/28
absence de superflu bonheur simple + opposition entre les européens et les tahitiens sans notion de propriété, seulement biens vitaux
>"out ce qui est nécessaire et bon nous le possédons" l.20
>"lorsque nous avons faim, nous avons de quoi manger, lorsque nous avons froid nous avons de quoi nous vêtir" l.22
>antithèse+parrallélisme
l'état de nature = collectivité = partage
emploi de "nous collectif = société unie opposé au "tu" = ton polémique
bonheur, paix, liberté
mettre en valeur les tahitiens
">regarde ses hommes vois comme ils sont droits, saints et robuste" l.28 "regarde ses femmes vois comme elles sont droites, saines, fraîches et belles" l.29
>énumération adj mélioratif + parallélisme
bonheur simple
">nous sommes innocents nous sommes heureux" l2/3
>innocent du latin innoceo = ne pas nuire
contraste entre le monde utopique de Tahiti et les européens
>antithèse
">nous sommes libres" l.7
>présent d’habitude = montre le quotidien des tahitien
opposition avec le passé composé qui représente les mauvaise choses que les européens apportés
III) Le tahitiens porte parole des idées des lumières
Le vieillard est une incarnation du sage philosophe
Le vieillard apparaît comme l’incarnation de l'auteur, il censé être un sauvage qui vit à l'état de nature donc pas forcément d'éducation et d'éloquence. Or il se comporte comme un civilisé et mani l'art de l’éloquence + sage que les européens.
Le bon sauvage est une création littéraire pour s'opposer à l'homme civilisé, il provient du mythe "le bon sauvage" né d'un débat entre voltaire et rousseau. V dit oui et R non : "l'homme est né bon mais la vie en société le dénature"
utilise différents procédés rhétorique :
apostrophe
"toi", "nous"
question rhétorique
tu crois donc que tahitienne ne sait pas défendre sa liberté et mourir ?
antithèse
pour opposer état de nature et colonisation
"nous sommes libres et voila que tu as enfoui dans notre terre le titre de notre futur esclavage"
l. 8
structure binaire = à deux temps + conjonc de coor "et" qui souligne contraste entre liberté et enfermement
Le barbare montre aux civilisés les valeurs des lumières
à travers les antithèse on constate que les européens n'appliquent pas aux tahitiens les valeurs qu'ils revendiquent
>"lorsqu’on t'a voté des méprisables bagatelles... tu t'es vengé et tu as projeté de nous asservir" l.13
> les rapports ne vont que dans un sens
c'est le sauvage qui apprends au européens les idées des lumières et leur donne une leçon de civilisation
diderot porte un regard critique sur la société européenne et montre l'écart qu'il y a entre les valeurs des européens et leurs actes
>"nous ne voulons point troquer ce que tu appelles notre ignorance contre tes inutiles lumières" l.20
antithèse + métaphore du savoir
les tentatives de colonisation mettent à plat les valeurs des lumières : la liberté, l'égalité, la dignité humaine, la paix, le bonheur > les européens s'oppose a toutes ses valeurs
> la figure du bon sauvage permet une remise en question