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Análisis de las causas II (La transformación de la dimensión social: La…
Análisis de las causas II
(La transformación de
la dimensión social:
La increencia sociológica)
Descripción
Fenómenos,que indican esta
transformación de lo religioso:
secularización de la sociedad
proceso por el que una realidad que
pertenecía al ámbito de lo religioso
pasa a ser regida o gobernada por el
mundo profano
privatización de lo religioso
se entiende la reducción de esta
dimensión de la vida a la esfera
de la conciencia y de la vida privada
de las personas.
La religión, como las demás realidades
culturales viene mediada socialmente y,
por tanto, las transformaciones sociales
afectan directamente al dato religioso.
Análisis de sus raíces
En el plano político
guerras de religión en
torno a la Reforma
conflicto Iglesia
nacionalismos
fricciones con esa nación
supranacional que era por
entonces la Iglesia
resistencia eclesial a
aceptar la democracia
En el plano social
La fe cristiana, que supo adaptarse
culturalmente al mundo griego, romano,
germánico, eslavo... no supo hacerlo
respecto de la cultura moderna.
Quizá porque, en este caso, la Iglesia
partía desde una posición de predominio
de la que siempre es más difícil apearse.
En muchos casos sólo aceptó sus
planteamientos cuando ya no quedaba
más remedio y tras haber opuesto una
notable resistencia.
Hitos de su divorcio
Las reticencias eclesiales ante el
humanismo que da valor al individuo
y su conciencia.
El rechazo
de la libertad
El choque entre
Fe y Ciencia
La tardía respuesta a
la revolución industrial
Todo esto sumado, a contribuido
a que se fuera estableciendo un
modelo de hombre, de sociedad, y
de cultura que arrinconaba o
prescindía del hecho religioso.
Dinamismos sociológicos
fuentes de secularización
Dinamismos de la vida de las macro urbes:
significa anonimato, desaparición de la
“presión social”. El creyente queda abandonado
un poco a sí mismo y a la hondura
de sus convicciones.
Muchos creyentes experimentan una
especial dificultad para encarnar en
la vida diaria, en los ambientes
de trabajo, estudio, diversión etc...,
los principios cristianos.
Esto se traduce en la segmentación
de las conductas
La fe se separa de la vida y se
vincula sólo con los momentos en
que se vive el “rol” de creyente.
La “presión social” favorable a
la increencia y la secularización
Se dice que una sociedad tan pluralista
como la nuestra cada uno es libre de
pensar o actuar como bien le parezca,
pero esto es una ingenuidad.
La mayor parte de nuestros
conocimientos no los hemos
adquirido por nosotros mismos,
sino que los hemos tomado de
los demás
En la cultura ambiental de nuestra
sociedad se está estableciendo un clima
de evidencias y de “a prioris” increyentes
que envuelven progresivamente el
pensamiento y la cultura.
La marginación o ridiculización de
lo religioso como “opinión mayoritaria”
supone un fuerte cuestionamiento de los
contenidos de la fe y de las conductas
creyentes.
La fe religiosa queda en entredicho,
pierde “plausibilidad social”.
Esto explica el amplio fenómeno por el
que muchas personas, sin haber hecho
opciones explícitas y meditadas en contra
de la religión, se han ido distanciando
de lo religioso, por simple adaptación
al ambiente.
En el plano material
La revolución tecnologica ha permitido
orientar las expectativas del hombre de
hoy y la cultura emergente hacia un
"paraíso terrestre" desentendiéndonos
del paraíso celestial.
Ideología que tiende a reducir al ser
humano a la única dimensión que los
avances tecnológicos pueden satisfacer:
la de tener, la del disfrutar.
La publicidad maneja, vinculando la
adquisición de estas realidades
espirituales a la compra de determinados
bienes de consumo.
Valoración
Nivel ideológico: La secularización
genera un cambio profundo en la
manera de ver la realidad. Es una
"desaparición cultural de Dios" que
se presenta como una realidad del pasado.
Nivel de transmisión de la fe: La
función mediadora que la sociedad
siempre ejercía para el mantenimiento
y la transmisión de la fe y la experiencia
religiosa ya no existe, más bien ejerce
una mediación negativa.
Nivel de vivencia de los religioso:
Al reducir la verdad religiosa a
verdad privada, pocos se
preocupan de adecuarse a algo
objetivo.
Nivel institucional: consiste en ser una
institución pública que sostiene y
defiende algo que la mayoría considera
privado. También las vocaciones están
marginalizadas.
Nivel de lenguaje: la pérdida de
significación del lenguaje religioso
tradicional. Han emigrado al Olimpo
de las palabras bonitas, pero vacías,
sin contenido concreto, sin conexión
con la vida.
Consecuencias para
la imagen de Dios
Desde los presupuestos descritos,
la imagen de Dios se subjetiviza.
Esto explica que el actual “reviva”
religioso sea tan exótico y tan plural
La imagen de Dios se vuelve utilitaria.
La imagen de Dios se espiritualiza
(se desvincula de la vida pública)
Hacia fuera
Conviene hacerse cargo de que
a la base de la secularización hay
una reivindicación justa: la libertad
conciencia y autonomía humana.
La Iglesia ha llegado a aceptar tras
el Vaticano II esta perspectiva
Sin embargo necesita una imagen
de Dios que también los acoja, los defienda.
un Dios que propicia el diálogo,
porque en sí mismo es diálogo
Que no sólo acoge la diversidad, sino
que la exige, porque en su seno existe
la mayor distinción que pueda pensarse
Un Dios que supone la libertad,
porque su unidad es don de amor
Hacia dentro
Siendo la Trinidad el Dios-comunidad,
es la raíz y el modelo divino que ha de
fecundar y sostener la experiencia
religiosa comunitaria.
El Dios Uno y Trino exige y genera una
vivencia religiosa que salve los dos polos,
el personal y el comunitario/social.
Se entiende así que las comunidades
aparezcan como una respuesta actual
al ambiente de nuestra sociedad.
Problema es que se esta viviendo desde
una perspectiva humana, organizativa,
psicologica, y no se haya explotado su
raíz divina, explícitamente cristiana: trinitaria.