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一.对话与撒播 (媒介（电视） (批评 (错误 (媒介批评有任务：政治因素, 支持多种形式安排 技术≠技术的应用, 对话可能是霸道的 …
一.对话与撒播
媒介（电视）
非人性化
无交流和讨论
焦虑的替罪羊
批评
内容
精神的花架子
固化的不公平
错误
媒介批评有任务：政治因素
支持多种形式安排
技术≠技术的应用
对话可能是霸道的
撒播可能是公平的
观点
对话不是至高无上的
文化的很大一部分在于扩散
苏格拉底
媒介换新：语音、语词、姿体和爱欲的迁移
两种态度
柏拉图
《斐多篇》
交流的规范形式
交流的扭曲形式
对文字抱怨
缺乏互动
性事利用/没有爱情
任意撒播
关照不分对象
脱离说话人和听话人的灵魂
灵魂是比莎草纸更加耐久的媒介
繁殖能力
抄写
生殖
跨越了时间、空间
幽灵般的爱欲和精神联系
削弱记忆力
交流的扭曲
问题不仅是心灵的符号，而是欲望的匹配
20c：强烈渴望接触但无法接触的他者
交流的主要本能是爱欲，而不是发送
来自亲密关系的消失
内容（性交-生子）
吕西阿斯与苏格拉底的谈话通过斐多来传递
爱情=疯狂
可以损害理性、友谊、名望、健康
苏格拉底：爱破坏被爱着的幸福
冷静
免除爱的悲痛
吕西阿斯：工具性（好）
斐多：被吕西阿斯控制、利用（朗读）
发明了：哲人的爱
述而不作
拒绝穿透对方的心灵
交流的理想
灵魂互相盘结、互惠往来
肉体美是核心
普世思念的亲密之情
爱就是渴求回忆失去的完美
反向的爱
互惠
和一个人互惠的接触，是回归灵魂、徜徉故乡的必由之路
被爱着在施爱者身上看到了自己的美的形象
不能泛化的普及的爱，根本不能称为爱
古希腊读书
不平衡
第一次：吕西阿斯的演说辞
第二次：斐多的引起的爱欲关系
写作之人：爱的人
读书：被爱之人
交流的标准
演讲者的表达适合听众、恰如其分
真正的交流
发现心灵
失当的交流
勾引
大众传播
对话的放大
不容许不相关的讯息
不容许偷听
不容许非意想的效果
基督耶稣
《对观福音书》
赞成撒播
撒播者和接受者的关系松散
解释多种多样
公平的交流
可怕
没有互惠性
丢失钱币、绵羊、儿子
“凡是有耳朵听我讲话的人，让他们听见吧”
完成这个圆环是听话者的责任
播种者不会传授他的意思
寓言说话原来是外衣
播种者发出的密码是隐藏的
寓言
希腊：撒到远方，并置
问题
共同：需要解释的东西
普遍的爱
不是为了夺取丰收的手段
上帝没有宠儿
拥抱全人类的爱
互惠
有时会过于淡而无味
无限的馈赠的循环之中
一报还一报（等式）
撒播
王者风范
公正：视而不见特殊性
爱本身：盲目
传播理论
座右铭
和自己对话；和他人一道撒播
单向撒播
馈赠
馈赠的一方比接受的一方地位优先
慷慨与回馈中徘徊
正义
同情的爱
心灵-带来个性化的收获
对话
爱
同一的爱
肉体-带来一般的收获
目的
给单向撒播正名
广播这种单向的流动
没有什么欠缺
这些距离应该是我们欣赏的视野或尊敬的距离
探究什么交流形式最适合民主政治和道德生活
主要人物代表形象
苏格拉底（对话）
强调发送者
紧密的对话
心灵对接优先
基督耶稣（撒播）
偏向接受者
需要松散的关系
天命开放