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El género: una categoría útil para el análisis histórico Joan W. Scott …

- - - - en cierto sentido es lo que las feministas han stado haciendo siempre, pero las historiadoras feministas ahora están en condiciones de teorizar sobre su práctica y desarrollar el G como categoría analítica
- - - - campo primario dentro del cual o por medio del cual se articula el poder
      - no es el unico, pero parece forma persistente y recurrente de facilitar significación del poder en tradiciones occidental, judeo-cristiana e islámica
      - no pertenece a la sección normativa del argumento, porque los conceptos de poder, aunque puedan construirse sobre el G, no siempre tratan literalmente al propio G
      - Bourdieu: La división del mundo basada en referencias a las diferencias biológicas y sobretodo a las que se refieren a la división del trabajo de procreación y reproducción actúa como la mejor fundada de las ilusiones colecivas ---> establecidos como conjunto objetivo de referencias, los concepto de G estructuran percepción y organización, concreta y simbólica, de toda la vida social
        
        hasta el punto en que esas referencias establecen distribuciones de poder (control diferencial sobre recursos materiales y simbólicos, o acceso a los mismos), el G se implica en la concepción y construcción del propio poder
      - Maurice Godelier: no es la sexualidad lo que obsesiona a la sociedad, sino la la sociedad la que obsesiona la sexualidad del cuerpo. Las diferencias relativas al sexo entre los cuerpos son evocadas continuamente como testimonios de relaciones y fenómenos sociales que nada tienen que ver con la sexualidad, y no sólo como testimonio de, sino como testimonio para: en otras palabras, como legitimación.
        
        los lenguajes conceptuales emplean la diferenciación para establecer significados y la diferencia sexual es una forma primaria de "diferenciación significativa".
        
        por tanto, el G facilita un modo de decodificar el significado y comprender complejas conexiones entre varias formas de interacción humana: cuando historiadores buscan caminos por los que el G legitima y construye relaciones sociales, desarrollan comprensión de naturaleza recíproca de G y sociedad y de formas particulares y contextualmente específicas en que la política constuye G y G construye la política
      - Ej: política (porque considerada antitética al G y plaza de resistencia a inclusión de material y problemas sobre el tema).
        
        relación regímenes autoritario/control M o Estado del bienestar/paternalismo con M y niñxs
        
        con frecuencia atencion al G no es explícita, pero no obstante es parte crucial de organización de igualdad/desigualdad ---> las estructuras jerárquicas cuentan con la comprensión de la llamada relación natural entre V y M
        
        G es una de las referencias recurrentes por las que se ha concebido, legitimado y criticado el poder político. Se refiere al significado de la oposición binaria V/M, pero también lo establece. Para reivindicar el poder político, la referencia debe parecer segura y estable, fuera de la constitución humana, parte del orden natural o divino. En esa vía la oposición binaria y el proceso social d relaciones de G forman parte del significado propio poder; cuestionar o alterar cualquiera de sus aspectos amenaza la totalidad del sistema.
        
        si las significaciones de poder y G se constuyen la una a la otra, ¿cómo cambian las cosas?
        
        aparición de nuevas clases de símbolos culturales puede dar oportunidad a la reinterpretación o, realmente, a la reescritura del relato edípico, pero también puede servir para reinscriir ese terrible drama en teŕminos todavía más significativos. Los procesos políticos determinarán qué resultados prevalecen (políticos= diferentes actores y significados luchan entre sí por alcanzar el poder).
        
        para escribir historia de este proceso hay que reconocer las categorías H y M como vacías ( carecen de significado último, trascendente) y rebosantes (aún cuando parecen estables contienen en su seno definiciones alternativas, negadas o eliminadas).
        
        si tratamos oposición V/M no como algo dado sino problemático, contextualmente definido, repetidamente constituido, entonces debemos preguntarnos de forma constante qué es lo que está en juego en los proclamas o debates que invocan el G para explicar o justificar sus posturas, pero también cómo se invoca y reinscribe la comprensión implícita del G
        
        investigación hará visibles a las M como participantes activos y creará distancia analítica entre el lenguaje aparentemente estable del pasado y nuestra propia terminología, abriendo posibilidades para pensar estrategias políticas feministas actuales y el (utópico) futuro, porque sugiere que el G debe redefinirse y reestructurarse en conjunción con una visión de igualdad política y social que comprende no sólo el sexo, sino también la clase y la raza
    - - nociones políticas, junto con referencias a las instituciones y organizaciones sociales, deben ser incluídas en el análisis histórico para descubir la naturaleza del debate o represión que conduce a la aparición de una permanencia intemporal en la representación binaria del G
      - símbolos culturalmente disponibles que evocan representaciones múltiples (y a menudo contradictorias) tipo Eva/María, y mitos (luz/oscuridad, purificación/contaminación, inocencia/corrupción)
      - conceptos normativos que manifiestan las interpretaciones de los significados de los simbolos, en un intento de limitar y contener sus posibilidades metafóricas
        
        se expresan en doctrinas religiosas, educativas, científicas, legales y políticas que afirman categórica y unívocamente el significado de V y M
        
        dependen del rechazo o represión de posibilidades alternativas y a veces tienen lugar disputas abiertas sobre ellos --> la posición que emerge como predominante es expuesta como la única posible, así que la historia subsiguiente se escribe como si esas posiciones normativas fueran producto del consenso social más bien que del conflicto
      - identidad subjetiva
        
        Gayle Rubin: el psicoanàlisis ofrece teoría importante sobre la "transformación de la sexualidad biológica de los individuos a medida que son aculturados"
        
        pero la pretensión universal del psicoanálisis no convence para los historiadores, que necesitan trabajar de una manera más histórica
        
        si la identidad de género se basa sólo y universalmente en el miedo a la castración, se niega lo esencial de la investigación histórica
        
        ademas H y M reales no siempre satisfacen las prescripciones de la sociedad o nuestras categorías analíticas
        
        necesitan investigar formas en que se contruyen esencialmente las identidades genéricas y relacionar sus hallazgos con una serie de actividades, organizaciones sociales y representaciones culturales, históricamente específicas