Please enable JavaScript.

Coggle requires JavaScript to display documents.

Individualisierung - Pluralisierung - Globalisierung Herbst 2014 Thema 1…

- - - - Religionsdidaktische Konsequenzen
        
        Religiöser Pluralismus fordert die Religionspädagogik heraus, denn sie steht als konfessionelle Perspektive unter der Prämisse christlicher Wahrheitsansprüche
        
        Angesichts der prinzipiellen Gleichberechtigung unterschiedlicher religiöser Positionen in einer modernen Gesellschaft kann die Grundstruktur einer religionspädagogischen Reaktion auf religiöse Pluralisierung nur der Dialog sein
        
        In didaktischer Hinsicht liegt deshalb eine „Didaktik des Perspektivenwechsels“ nahe (Käbisch, 2014). Es geht darum, (1) die Position des Gegenüber aus sich heraus zu verstehen, (2) die Perspektive des Gegenübers auf die eigene Position zu erkunden, (3) sich seiner eigenen Position zu vergewissern und (4) die Position des Gegenübers im Licht der eigenen Perspektive zu betrachten. In diesem vierfachen Perspektivenwechsel lässt sich die eigene Positionalität unter Achtung der Positionalität des Gegenübers aufrechterhalten.
    - - Schon die SINUS-Jugendstudien 2008 und 2012 haben zum Themenkomplex
        Glaube, Religion und Kirche gezeigt, dass Jugendliche ein
        Bedürfnis nach Sinnfindung haben, dieses jedoch häufig als „religiöse
        Touristen“ mit einem individuell zusammengestellten Patchwork aus
        einer Vielzahl von religiösen, quasireligiösen bzw. spirituellen Angeboten
        befriedigen. Sie finden den gesuchten Sinn also heute nicht mehr
        zwingend in einer Religion oder Kirche, sondern sie entwickeln aus verschiedenen
        Quellen einen „persönlichen Glauben“. Dieser Glaube ist
        für Jugendliche veränderbar und individuell, während Religion und Kirche
        eher als institutionell und damit unbeweglich wahrgenommen werden.
        Trotzdem gehört nach wie vor die Mehrheit junger Menschen in
        Deutschland einer Glaubensgemeinschaft oder Kirche an. Konfessionslos
        sind laut der aktuellen Shell-Jugendstudie nur 23% der 12- bis
        25-Jährigen in Deutschland.
- - - - im weiten Sinn beinhaltet das interreligiöse Lernen alle Wahrnehmungen, die eine Religion und deren Angehörige betreffen, die verarbeitet und in das eigene Bewusstsein aufgenommen werden, z. B. durch Informationen in den Medien
      - interreligiöses Lernen im engeren Sinne geschieht durch die Konvivenz (gemeinsames Leben) und direkte Begegnungen von Angehörigen verschiedener Religionen, im Zentrum der Begegnung steht der Dialog, die Begegnung sieht Leimgruber als den Königsweg des interreligiösen Lernens
    - - Probleme:
        
        ein Dialog setzt gleichberechtigte Gesprächspartner voraus, das ist im konfessionellen RU nur bedingt gegeben, allerdings bleibt die Asymmetrie zwischen Lerkraft und SuS bestehen (Alter, Bildung, Stellung, Autorität)
        
        zudem gibt es eine Asymmetrie zwischen Lehrkraft und Gästen (z. B. Imam, buddhistischer Mönch), da der Rahmen der konfessionelle Unterricht bleibt und somit keine Gleichberechtigung gegeben ist, daher kann der RU den Anforderungen des interreligiösen Lernens nicht komplett gerecht werden
        
        die religiöse Bindung der Lehrkraft: Die kirchliche Bevollmächtigung wird entzogen, wenn sich die Lehrkraft offenkundig in Widerspruch zum Bekenntnis der EKD setzt
        
        im RU geht es primär um "Die Kommunikation des lebendigen Wortes Gottes für die Kinder und Jugendlichen" (Kirchengesetz Bayern) also in die Einführung in die eigene Religion
        
        Das "inter" im Interreligiösen Lernen kann demnach höchstens als eine den Unterricht leitende Intention verstanden werden, deren skizzierte Problematik aber bewusst bleiben muss