Please enable JavaScript.

Coggle requires JavaScript to display documents.

ಆನಂದಮಯಾಧಿಕರಣ (ಸಙ್ಗತಿ (ಪ್ರಧಾನವೇ ಜಗತ್ಕಾರಣವೆಂದು ಕೆಲವರು ಹೇಳುವುದನ್ನು ಖಂಡಿಸಿ…

- - - - ಎಂದು ಆನಂದಮಯನಿಗೆ ಶಾರೀರತ್ವವನ್ನು ಎಂದರೆ ಶರೀರವಾಗಿರುವ ಭಾವವನ್ನು ಶ್ರುತಿಯು ಹೇಳಿರುವುದರಿಂದ
        
        ’ಅನ್ನಮಯಸ್ಸ ಶಾರೀರ ಆತ್ಮಾ’ ಎಂದು ಅಚಿತ್ತೆಲ್ಲಾ ಪರಮಾತ್ಮನಿಗೆ ಶರೀರವು.
      - ಶರೀರಸಂಬಂಧವಿರುವವನೇ ಶಾರೀರವೆಂದು ಹೇಳಲ್ಪಡುವವನು.
      - ಅಂತವನು ಪ್ರತ್ಯಗಾತ್ಮನೇ (ಜೀವಾತ್ಮಾ)
      - ಆತನಿಗೆ ’ಈಕ್ಷಾ’ (ಸಂಕಲ್ಪ) ಪೂರ್ವಕವಾದ ಸೃಷ್ಟಿಯು ಸರಿಯೇ.
- - - - ಸೂತ್ರಾರ್ಥ
        
        ಆನಂದಮಯಃ -
        
        ಆನಂದಮಯ ನೆಂಬ ಶಬ್ದದಿಂದ ಹೇಳಲ್ಪಟ್ಟವನು
        
        ಆಕಾಶಾದಿಗಳಾದ ಅಚಿತ್ತಿಗೆಲ್ಲಾ ಮತ್ತು
        
        ವಿಜ್ಞಾನಮಯರಾದ ಜೀವಾತ್ಮರುಗಳಿಗೆಲ್ಲಾ ಶಾರೀರ ಆತ್ಮವಾಗಿರುವವನೇ ಸರಿ
        
        ಏಕೆಂದರೆ ಅಭ್ಯಾಸಾತ್
        
        ನೂರರಷ್ಟು ಎಂದು ೧೦ ಸಲ ಗುಣಿಸಿ ಹೇಳಿ
        
        ಅದು ಇಷ್ಟೆಂದು ಹೇಳಲೂ ಮತ್ತು ಊಹಿಸಲೂ ಅಸಾಧ್ಯವಾದುದರಿಂದ
        
        ಇಲ್ಲಿ ಅಭ್ಯಾಸ ವೆಂದರೆ ಗುಣಿಸುವುದು ಅಥವಾ ಆವೃತ್ತಿ ಎಂಬರ್ಥವು.
      - ಆ ತೈತ್ತರೀಯದಲ್ಲಿಯೇ
        
        ’ಸೈಷಾನಂದಸ್ಯ ಮೀಮಾಂಸಾ ಭವತಿ’ (೮.೧) ಆನಂದದ ಪರಿಮಿತಿ ಏನು ಎಂಬ ವಿಚಾರದಲ್ಲಿ ಹೀಗೀಗೆ ಆಗಬಹುದು ಎಂದು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ
        
        ’ಯತೋ ವಾಚೋ ನಿವರ್ತಂತೇ ಅಪ್ರಾಪ್ಯ ಮನಸಾ ಸಹ | ಆನಂದೋ ಬ್ರಹ್ಮಣೋ ವಿದ್ವಾನ್ (ತೈ.ಆ.೯) ಎಂಬುದಾಗಿ
        
        ನಿರತಿಶಯವಾಗಿ ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಇನ್ನೊಂದು ನೂರರಷ್ಟು ಹೆಚ್ಚಾದುದು ಎಂದು ೧೦ ಸಲ ಗುಣಿಸಿ ಆವೃತ್ತಿ ಹೊಂದಿರುವ ಆನಂದವು ಪ್ರತ್ಯಗಾತ್ಮನಿಗಿಂತ ಬೇರೆಯಾದ ಪರಮಾತ್ಮನದು ಎಂದು ನಿಶ್ಚಯಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುತ್ತದೆ.
        
        ಆದುದರಿಂದ ವಾಕ್ಕು ಕೂಡ ಈ ಆನಂದವಿಷ್ಟೆಂದು ಹೇಳಲಾರದೆ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತದೆ.
        
        ಪರಮಾತ್ಮೋಪಾಸಕನ ಆನಂದವು ಇಷ್ಟೆಂದು ಮನಸ್ಸಿನಿಂದಲೂ ಊಹಿಸಲಾರನೆಂದು ಶ್ರುತಿಯು ಹೇಳಿರುತ್ತದೆ.
        
        ಎಲ್ಲವೂ (ಚಿತ್ ಅಚಿತ್ತುಗಳೆರಡೂ) ಪರಮಾತ್ಮನಿಗೆ ಶರೀರವಾಗಿ ಆತನು ಅವುಗಳಿಗೆ ಆತ್ಮಾವಾಗಿರುವುದು ಯುಕ್ತವಾದುದೇ,
        
        ’ತಸ್ಮಾದ್ವಾ ಏತಸ್ಮಾದಾತ್ಮಾನ ಆಕಾಶಸ್ಸಮ್ಭೂತಃ’ ಎಂದು ಆಕಾಶಾದಿ ಸಮಸ್ತ ಅಚಿತ್ತಿಗೂ ಪರಬ್ರಹ್ಮನು ಕಾರಣವಾದುದರಿಂದ
        
        ಆತನು ಅವಕ್ಕೆಲ್ಲಾ ಆತ್ಮಾ ಎಂದು ಹೇಳಲ್ಪಟ್ಟಿತು.
        
        ಹೀಗೆಯೇ ಪರಮಾತ್ಮನು ಜಗತ್ತೆಲ್ಲಕ್ಕೂ ಕಾರಣನಾಗಿರುವ ಶಾರೀರಾತ್ಮ ಭಾವವನ್ನು ಸುಬಾಲೋಪನಿಷತ್ತು ಮೊದಲಾದವುಗಳೂ ಹೇಳುತ್ತವೆ.
        
        ಅಲ್ಲಿ ’ಯಸ್ಯ ಪೃಥಿವೀ ಶರೀರಂ’ ಎಂದು ಆರಂಭಿಸಿ ’ಏಷ ಸರ್ವಭೂತಾನ್ತರಾತ್ಮಾ ಅಪಹತಪಾಪ್ಮಾ ದಿವ್ಯೋ ದೇವ ಏಕೋ ನಾರಾಯಣಃ’ ಎಂದು ಶರೀರಾತ್ಮಭಾವವು ವಿದಿತವು.
        
        ಹಾಗೆಯೇ ಬೃಹದಾರಣ್ಯಕದಲ್ಲೂ ಹೇಳಿರುತ್ತದೆ.
        
        ಅನ್ನಮಯ ವಿಜ್ಞಾನಮಯವಾದ ಚಿತ್ತುಗಳೂ, ಅಚಿತ್ತೂ ಶರೀರ, ಮತ್ತು ಪರಬ್ರಹ್ಮ ಆತ್ಮಾ ಎಂದು ’ತಸ್ಯೇವಶಾರೀರ ಆತ್ಮಾ ಯಃ ಪೂರ್ವಸ್ಯ’ ಎಂಬಲ್ಲಿ ಹೇಳಿ
        
        ಇವುಗಳಿಗಿಂತ ಅನ್ಯೋನ್ತರಾತ್ಮಾ ಬೇರೆ ಎಂದು ಹೇಳಿರುತ್ತದೆ.
        
        ಆದರೆ ಆನಂದಮಯನ ವಿಷಯದಲ್ಲಾದರೋ ಬೇರೆ ಯಾರೂ ಶಾರೀರ ಆತ್ಮಾ ಎಂದು ಹೇಳದಿರುವುದರಿಂದ ಅನ್ನಮಯನು ಪರಬ್ರಹ್ಮನೇ ಎಂಬುದು ಸಿದ್ಧಾನ್ತವು.