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教育哲學的內涵 (美學 (美感的形成 (克洛齊Croce ((直覺之知 (見到一種事物，心中只領會到這種事物的形象或意涵), 邏輯), 美即直覺),…

- - - - 心理距離
        
        距離不及
        
        ：欣賞者並不理解藝術的內在涵義，致無法產生切深之情
        
        距離的矛盾
        
        一方面怕距離不及，又想避免距離太過產生的困境
        
        距離太過
        
        將藝術和現實人生混淆
        
        距離的可變性
        
        因人和藝術媒介的差異而感受不同
    - - 以個人的情感移注於對象中，達到物我兩忘、物我同一的境界
    - - 邏輯
        
        直覺之知
        
        見到一種事物，心中只領會到這種事物的形象或意涵
      - 美即直覺
  - - - 美既有客觀性也有主觀性
      - 令人讚賞之美
        
        需要思維或知識才能深入領略
        
        審美者必須有細膩的思維和足夠的背景知識
        
        令人愉快之美
        
        能引起愉快的感覺
  - - - 三大批判
        
        《實踐理性批判》
        
        以道德為對象，意志為進程
        
        ，從自由中追求一個理想的「善」的道德世界。
        
        《判斷力批判》
        
        以藝術為對象，感情為進程
        
        從審美中追求一個理想的「美」的藝術世界。
        
        《純粹理性批判》
        
        以自然為對象，理性為進程
        
        從自由中追求一個理想的「真」的自然世界
    - - 美感官能運作的審美活動是一種不帶任何功利目的的自由活動
      - 著《美育書簡》
      - 通過此一活動可從「感性人」轉為「理性人」
      - 在《藝術教育論》中，道德所重在「教」、藝術所重在「感」
    - - 注意布置環境
      - 重視藝術課程
      - 鼓勵創作，自由發表
- - - - 理性主義
        
        著重先天的心靈能力，愈不訴求感官經驗的知識如數學，愈能代表純粹的知識。
      - 經驗主義
        
        認為人心靈空無所有，各種感官經驗豐富人的心靈
    - - 理性
        
        所建立的知識被認為是較嚴格的知識體系
      - 權威
        
        為人類大部分獲得的知識來源，有賴感覺、天啟獲理性
      - 天啟
        
        源於全知的上帝，不可驗證成的
      - 直觀
        
        直觀上的頓悟
      - 感覺
        
        源於個人的內外感官
    - - 貫通論(一致說)
        
        當一個信念或命題與既成的信念或命題相一致，在邏輯上不互為矛盾，即為真。
        
        一組學說或主張要自成一論證體系，且內部一致
      - 實用論(實效說)
        
        例如：醫學知識
        
        當一個信念或命題可在生活世界中成功的解決問題獲得利，即為真
      - 符應論
        
        真理是對客觀實體的忠實反映
        
        當一個信念或命題可在客觀世界中找到與之相應合的現象，即為真
        
        例如：自然科學的概念
      - 旁觀者理論
        
        強調真理是對客觀事實的符應，有獨立於個人心靈主體之外的客觀實體
        
        重視實物教學與學生的感官經驗
    - - 先驗
        
        不須經驗就可以判斷命題的真假
      - 後驗(經驗)
      - 超驗
        
        超乎感官經驗，屬於形上的範疇
  - - - 倫理學(道德哲學)
        
        兩大範疇
        
        規範倫理學
        
        目的論
        
        強調道德行為的結果
        
        德行論(德行倫理學)
        
        重視倫理判斷能力及良好道德習慣的培養
        
        重視實踐及習慣養成
        
        義務論
        
        強調道德行為的動機及其與道德原則的一致性
        
        非規範倫理學
        
        描述性倫理學
        
        道德屬個人、倫理屬人際層面
        
        後設倫理學
        
        關心價值和行為對錯的本質，並判定語句的意義和邏輯關係
        
        溝通倫理學
        
        基礎是「交往行動的概念」，在交往行動中貫徹，體現了交往行動關係的相互性
        
        基本原則為「普遍化原則」
        
        研究人類行為的對錯及品格的好壞
        
        道德屬個人、倫理屬人際層面
        
        人性學說與教育理論
        
        亦善亦惡說
        
        西方
        
        柏拉圖
        
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        認為理性、易性、欲性為性靈的三要素，教育應依據三性發展三德
        
        亞里斯多德
        
        人性最高部分的理性作用能盡其控制活動的職能教育，方法具備教學、訓導、體育三部分。
        
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        中國：王充、楊雄
        
        性非善非惡說
        
        西方：伊拉斯莫斯、洛克、康德、杜威、黑格爾
        
        中國：告子、胡安、王安石
        
        人非生而善或惡，但有趨於善或惡的可能性，而環境的優劣影響行為的善惡
        
        性惡說
        
        西方：奧古斯丁、馬基維里、叔本華、霍布斯
        
        中國：荀子、韓非、袁枚、俞樾
        
        主張教育應矯正人的本性，獎賞與處罰是最有效的訓導方法。
        
        西方性惡論者受宗教影響，必須倚賴神的力量始能得救。
        
        性三品說
        
        主張
        
        個人發展受到遺傳的先天限制
        
        教育可以幫助中等資質的人往更良善的方向發展。
        
        代表人物：董仲舒、韓愈、賈誼、荀悅、王充
        
        性善說
        
        西方：斯多葛學派、西塞羅、辛尼加、盧梭、福祿貝爾、菲希特
        
        中國：孟子、陸賈、韓嬰、班固、李翱、陸象山、周濂溪
        
        主張教育順從人的本性去發展
        
        道德倫理學派與教育
        
        主內派
        
        孟子
        
        主張順從人的天性(四端)就可以為善，也是屬於動機論者。
        
        義務論倫理學/嚴格主義
        
        以人行為的動機做為道德行為判斷的對象
        
        善是依規律(實踐理性)而行動服從規律及履行義務即是善。
        
        代表人物：康德、行為動機說(批判主義)
        
        教育意義
        
        訓練過程係從內往外，主張讓個人擁有義務心
        
        應以品格陶冶及意志的自律訓練為主，培養自發為善的意願，便能表現道德行為。
        
        注重品格的陶冶、意志的訓練
        
        平等尊重原則
        
        主外派
        
        效益論倫理學(結果論、功利主義)
        
        以行為的結果作為善惡判斷的標準(功利主義)
        
        道德權威的建立是由外而內，即要透過賞罰等外在程序來建立個人的道德。
        
        提倡者
        
        邊沁
        
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        彌爾
        
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        史賓賽
        
        德行倫理學(幸福論)
        
        人生以追求幸福或至高的善為終極目的
        
        強調 實踐及習慣養成 的品格教育，重視人生價值的全面實現或完成。
        
        主張德行是幸福人生的中心，德行是後天養成的習慣傾向
        
        提倡者：亞里斯多德
        
        中庸之道(在過與不及之間取合適位置)為德行的主要特徵。
        
        主張道德可分為：
        
        道德德行/實踐理性
        
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        理智德行/理論理性
        
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        道德教育的三要素
        
        情慾和本能的
        
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        快樂主義
        
        行為的結果是快樂則為善，而善惡的辨別是以經驗的苦樂為準。
        
        提倡者：伊比鳩魯(Epicurus)
        
        中國
        
        墨子認為「染於蒼則蒼，染於黃則黃」善惡也都是後天造成的。
        
        荀子主張人性經後天環境的約束或教育的「結果」即可以為善
        
        最大利益原則(後果主義)
        
        道德的認知發展
        
        皮亞傑道德發展論
        
        他律期
        
        服從社會規範的約束。
        
        5~10歲
        
        自律期
        
        理性抉擇，逐漸養成對道德行為的正確判斷
        
        10歲以上
        
        無律期
        
        屬感官反應無意識行為，兒童沒有規則概念。
        
        5歲以前
        
        正義倫理學/柯柏格三階六段論
        
        道德成規期
        
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        道德成規後期
        
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        道德成規前期
        
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        道德教育採兩難情境式教學、道德討論教學法，並遵守一加一原則
        
        杜威道德發展說
        
        道德成規期
        
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        自律期
        
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        道德前期
        
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        善惡的判斷應兼顧行為的動機與行為結果
        (動機良善、結果圓滿)
        
        道德標準隨社會變遷而改變
        
        道德教育是調和個人價值(自我實現)與社會價值(社會福祉)
        
        培養具有行動性、主動的品格
        
        其他
        
        超義務道德
        
        提倡者：奧姆森Urmson
        
        行為分類
        
        道德上允許的行為(例：善意的謊言)
        
        道德上禁止的行為(例：為謀私利而說謊)
        
        道德上要求的行為(例：誠實)
        
        非道德上要求，不做也不能稱為錯誤的行為
        
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        責任(關懷)倫理學
        
        理論基礎：胡塞爾現象學、文化背景的相對主義
        
        發展三階段
        
        第二階段
        
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        第三階段
        
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        第一階段
        
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        提倡者：姬莉根Gilligan
        
        主張道德為實現關懷和避免受傷害的義務
        
        批判柯柏格以男性優位的正義倫理學，
        忽略女性對關懷care、人際關係relationship及聯繫connection在道德判斷中的價值。
        
        關懷倫理學
        
        提倡者：諾丁Noddings
        
        主張倫理學的價值在於發展「關懷」的關係
        
        關懷者的特點：傾聽、動機、轉移、行動
        
        正義論
        
        個人的權利應予以平等尊重，而個人也應履行義務
        
        建立社會所有基本制度的指導原則，用來規範社會制度
        
        正義原則
        
        差異原則
        
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        最大的均等自由原則
        
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        機會均等原則
        
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        提倡者：羅爾斯
        
        社群論(社區主義、共同體主義、合作主義)
        
        批判羅爾斯《正義論》一書背後的自由主義理論
        
        提倡者：麥金泰MacIntyre
        
        強調德行、追求各種善的目的
        
        個人生活的敘述性整體
        
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        實踐
        
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      - 美學
  - - - 存在論(本體論)
        
        探討萬物與人的本質、存在及生成變化。
        
        「質」
        
        唯物論
        
        主張實體的本質為物質
        
        笛卡兒：心物二元論
        
        洛克：感覺論
        
        馬克斯：唯物史觀
        
        唯心論
        
        以精神作用來說明一切現象的本體
        
        巴克萊：主體觀念論
        
        「量」或「數」
        
        單元論
        
        泰利斯：水是組成一切物質的根本
        
        多元論
        
        德模克利特：萬物由原子構成
      - 宇宙論
        
        探究萬物與人的起源、性質與分類。
        
        目的論
        
        持唯心論觀點
        
        以目的性說明一切現象。
        
        認為宇宙萬物現象是有計畫的向著一定方向進行
        
        機械論
        
        持唯物論觀點
        
        主張「決定論」(事物的發生都受先天決定)或「必然論」
        
        對宇宙成因變化及其關係大部分以因果法則來說明