Please enable JavaScript.
Coggle requires JavaScript to display documents.
Общество как предмет философского исследования. Специфика социального…
Общество как предмет философского исследования. Специфика социального познания (7)
Социальная реальность включает в себя человеческую жизнь во всём богатстве индивидуальных качеств отдельных людей и всю совокупность общественных взаимосвязей.
Социальная реальность сложна, непредсказуема, философам трудно здесь избавиться от предвзятости (философы под видом социальных закономерностей пытаются внушить окружающим собственные пожелания). Каждое философское суждение - нерасчленимая смесь объективных закономерностей и субъективных стремлений. Человек, познавая любую реальность, прежде всего, познаёт себя.
Общество как система и его структура
Основные подходы в познании общества:
теория коммуникативного действия (Хабермас; цель социальной науки в изыскании ненавязчивых методов объединения людей; лучший объединитель - коммуникации; в общении следует стремиться не к успеху, а к взаимопониманию и согласию).
марксистский подход (общество формируется в соответствии с уровнем развития производительных сил; человек формируется как совокупность общественных отношений);
концепция социального действия ("понимающая социология" (Вебер); общество состоит из социальных действий: разумно-целенаправленные, основанные на ценностях, традиционные, эмоциональные);
структурный функционализм (Парсонс, Мертон; общество как единство структурных элементов, каждый из которых выполняет свою функцию; три подсистемы: действующие личности, сложившаяся культура, изменяемая природа; общество жизнеспособно, пока поддерживается баланс и взаимообмен между подсистемами);
Социальная Ф. изучает общество как целостную систему, выявляя его сущность, качественное своеобразие, цели, механизмы, динамику и смысл истории.
Общество:
высшая ступень развития живых систем, главные элементы которых люди, формы их совместной деятельности, продукты труды, формы собственности, политика и государство, разные институты, утончённая сфера духа;
единство всех социальных сфер (экономической, политической, духовной и т.д.);
выделенная из природы и взаимодействующая с ней реальность;
вся совокупность человеческой деятельности;
система взаимодействий между людьми;
система социальных коммуникаций (общений);
определённый этап истории.
Структурные элементы: индивиды и их всевозможные общности (группы, социальные институты, классы, страты, а также этнические, территориальные, экономические, половые, возрастные, профессиональные объединения и т.д.).
Законы развития общества - объективные, необходимые, повторяющиеся связи явлений общественной жизни, характеризующие основную направленность социального развития от низшего к высшему.
Специфика общественных законов:
возникли вместе с возникновением общества, невечны;
законы природы происходят, а законы развития общества делаются и проявляются в совокупной сознательной деятельности людей;
носят более сложный характер;
так же как и в природе в обществе закономерное (общее) действует через единичное, индивидуальное, случайное, в органическом единстве с ним.
Закономерности в обществе:
Вебер (субъективный идеализм) - абсолютизировал неповторимость исторических событий, отверг наличие какой-либо закономерности в обществе; если нет тенденций, то невозможно прогнозировать будущее, теряет смысл и социальное бытие.
Марксизм - в обществе есть объективная необходимость, причинная обусловленность и повторяемость; свобода - это деятельность на основе познанной необходимости. Необходимость отражает нечто устойчивое, упорядоченное, что отражается в законах сохранения, показывает настоящее; свобода отражает развитие, появление нового, будущее. Развитие общества есть постоянный процесс перехода необходимости в свободу.
Гегель - мировая история есть процесс возрастания свободы. Свобода многолика, но одна сущность (наличие разнообразных возможностей), поэтому она наивысшая ценность.
Маркс - лишь при условии обретении социальной свободы начинается развитие человеческих сил, которое является самоцелью.
Шпенглер, Тойнби - не признавали существования единой истории человечества, разрывали её на множество самостоятельных потоков; в качестве исходных посылок истории принимали духовные ценности или религиозные системы. культура (цивилизация) проходит несколько стадий жизненного цикла.
Эпоха становления капиталистических отношений - поиск единства за многообразием.
Идеалистическая трактовка единства истории: Гегель (единство истории - "мировой дух", который воплощался в духе разных народов), Фурье (идея единства истории служила обоснованию новой высшей цивилизации, которая придёт на смену старой).
Материалистический подход к единству: труд - вечное условие человеческой жизни; единство в реальной жизни, в способе её материального обеспечения с помощью трудовой деятельности и материальных средств труда.
Формы проявления единства исторического процесса: установление многообразия связей между странами (экономических, культурных и т.д.), рост городов, консолидация народностей.
В ходе истории меняются формы выражения внутреннего единства, старые формы накладываются на новые.
Причины многообразия истории: время (различные этапы исторического развития) и пространство (многообразие социальной жизни, неравномерность исторического развития).
Философская проблема - найти основу общественного согласия.
Социальная философия. Модели.
Натуралистическая концепция толкования общественной жизни (17-18 вв.) - объяснение социальных явлений действием природных закономерностей; Фурье - пытался создать социальные науки из закона всемирного тяготения. Высшие формы Бытия натурализм сводит к низшим (человек - природное существо). Нет свободы, фатализм.
Гоббс - свобода есть модификация необходимой причины, "все действия необходимы". Человек - социальный атом, а общество - агрегат таких атомов.
Цементирующая основа общества - польза (просветители 17-18 вв.) или половая любовь (Феербах).
Общество - всеобщность, связующая множество индивидов природными узами.
Идеализм слишком отрывает человека от природы. Идеал не отрицает объективного фактора истории, однако развитие общества определяется действием мирового разума (фатализм) или волевой активностью человека (субъективистское понимание исторического исхода).
Духовно нравственным может быть только свободный человек. Нравственный мотив порождается свободным волеизъявлением личности, не нужны никакие принуждения. Недостаток - отрыв слов от дела.
Диалектический материализм: общественная жизнь - высшая форма движения материи. Общество - объект и субъект материальной действительности. Сознание людей зависит от их бытия (людям нужно есть, пить и т.д., прежде чем они будут в состоянии заниматься политикой, искусством, наукой и т.д., а для этого нужно трудиться, производить материальные блага).
Черты социальной закономерности:
общественные отношения принимают форму общих интересов, целей, т.е. социальные законы - законы не только материальной, но и духовной деятельности;
общество - одновременно объект и субъект, поэтому социальные законы - законы человеческой деятельности, без неё нет и социальной закономерности;
социальные законы статистические;
историчность социальных законов (социальная эволюция протекает быстрее, чем эволюция природы; социальный организм очень подвижен, его законы помогают уловить общие тенденции развития); критерий объективности социальной жизни - социальная преемственность.
Примеры социальных законов: закон, определяющей роли способа производства по отношению к другим сферам деятельности; закон соответствия производственных отношений уровню и характеру производственных сил; закон прогрессивной смены общественно-экономических формаций; закон социальной революции; закон возрастающей роли народных масс в истории; закон возвышения потребностей.