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清中叶诗词文发展流变 (诗歌 (格调说（沈德潜）：渊于严羽，主张思想感情是形式格调的决定因素，提倡李、杜的雄浑宏壮的格调与诗经“温柔敦厚”的诗教，要…
清中叶诗词文发展流变
诗歌
格调说（沈德潜）：渊于严羽，主张思想感情是形式格调的决定因素，提倡李、杜的雄浑宏壮的格调与诗经“温柔敦厚”的诗教，要求诗歌有广阔的历史现实性，发挥社会作用，起到补于世道人心，服务帝王治世的作用；沈德潜在提倡“格调”的同时不忘强调其变，但其后学拘泥于格调声律。
肌理说（翁方纲）：以学问为诗，主张“为学必依考证为准，为诗必以肌理为准”。肌理，包括“义理”，言有物（六经为代表的合乎儒家规范的思想学问）；以及“文理”，言有序（指诗律、结构、章法等作诗之法）。——被袁枚批评为“错把抄书当作诗”
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性灵说（袁枚，与赵翼、蒋士铨并称“乾隆三大家”）：
1、性情之外本无诗——表现诗人的真性情
2、作诗不可无我——表现诗人的独特性格
3、诗人无才，不可役典籍运心灵——真性情要辅以“诗才”来表现
+主张文学应该进化，反对摹唐拟宋，提出“情所最先，莫如男女”，爱情诗、艳情诗小王子
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神韵说（王士祯）：以神韵论的批评眼光，通过“选诗”与“评诗”结合的方式，来体现神韵诗的优美形式与意境。狭义上，神韵说指追求那种“羚羊挂角，无迹可求”，“不着一字，尽得风流”的意境（盛唐王、孟一派的艺术经验）；广义上，不仅肯定“发乎于情”的“兴会”，也肯定“源于学问”的“根底”，不仅肯定“古闲远”，也肯定“沉着痛快”。
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词
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常州词派：以周邦彦为宗，论词不满于浙西派的“萎靡堆砌”和“一味清空”，也不满阳羡派的粗旷显露，以儒家“诗教”为基础理论，注重比兴寄托。词论主要观点有：一、反对把词当作小道，主张词与诗赋有同等地位；二是强调词要有内容，但不直露，而是用“比兴”的手法道出。
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散文
桐城派（康熙）
刘大櫆：使“义法”说更具实践性与可操作性。以“义理”、“书卷”、“经济”来扩大“言有物”的内容，指出要达到这一目的需要作家的“能事”，并要求作家能够将“义理、书卷、经济”与“神气、音节、字句”结合起来。
姚鼐：1、提倡“义理”（以程朱理学为核心的古文内容）、“考据”、“辞章”（表达方式与手法）三者统一；
2、提出美学上的“阴柔”（婉约）与“阳刚”（豪放）来区别文章风格（两者无轩轾之分，相辅相成，变成多种风格）；
3、发展“拟古”论，提出学习古人，第一步即是要掌握形式（格律声色），进而重视精神（神理气味）
方苞：首倡“义法”说。“义”即《易》之所谓“言有物”也；“法”即《易》之所谓“言有序”也。义以为经而法纬之，然后成体之文。“义”指文章的内容，“法”为文章的作法（布局、章法、文辞），两者的关系是内容与形式的统一，义决定法，法体现义。——集古今文论之大成
阳湖派：恽敬、张惠言、李兆洛并称“阳湖三大家”：主张“博取广汲而不入藩篱”，肯定学习诸子百家是救文集弊端之方，同时又要求拓宽学古的源头，不仅限于唐宋，另外认为骈文与古文原本就有亲缘关系，不可厚此薄彼，提倡“骈散合一”。（两者共存，发挥不同文体作用，汲骈入散，增强审美效果）