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LA CRÍTICA DEL PENTATEUCO Y SUS PRESUPOSICIONES FILOSÓFICAS (LA EXÉGESIS…

- - - - 1.2. Analogía: La correspondencia con lo que acontece ante nuestros ojos es la clave para determinar lo que pudo haber acontecido en el pasado.
      - 1.3. Correlación: Determina que todos los fenómenos históricos ocurren dentro de un nexo cerrado formado por causas y efectos conocidos (causas naturales y agentes humanos) y en el cual todo está conectado con todo.
      - 1.1. Crítica: En el estudio de los fenómenos históricos solo hay juicios de probabilidad muy variable, y frente a toda tradición transmitida primero debe ser estimado el grado de probabilidad que le corresponde.
  - - - Esta física es el factum, el hecho de la razón, frente al cual el filósofo se pregunta por los supuestos que lo han hecho posible.
    - - Es decir, la realidad sólo puede ser explicada racionalmente a partir de causas que actúan en el espacio y el tiempo.
      - Espacio, tiempo y causalidad definen el ámbito de lo que es real y cognoscible para la razón moderna.
        
        Este ámbito es denominado “fenómeno”.
        
        Todo lo que existe fuera de este fenómeno constituye un ámbito (otro distinto al anterior) que sólo es pensable por la razón, pero no cognoscible.
        
        A este ámbito se le denomino “noúmeno”. Todo aquello para lo cual no tenemos una intuición sensible.
        
        Sostiene que la razón humana posee ideas (Dios, inmortalidad, libertad), pero que con ellas no se puede conocer nada porque no tenemos intuiciones sensibles de los objetos designado por ellas y porque tampoco podemos ubicarlos en espacio y el tiempo ni aplicarles las categorías que normalmente utilizamos para conocer el fenómeno.
- - - - 1.8.1. Al ser explicado dentro del nexo causal cerrado de la naturaleza y la historia, el contenido del Pentateuco fue entendido por esta escuela como producto final de un proceso de recepción y organización de tradiciones babilónicas realizado por redactores en Israel.
  - - - 2.3.2. La historia de los géneros constituye para Gunkel la disección de los documentos –que Wellhausen había aislado– para ubicarlos en su Sitz im Leben y rastrearlos en la tradición oral de la época hasta llegar a las formas primitivas.
      - 2.3.3. Gunkel pudo determinar que el Génesis está formado por sagas primitivas (Ursagen) y otras derivadas de estas.
        
        2.3.3.1. Las sagas del Génesis son transcripciones de tradiciones orales populares.
        
        2.3.3.2. Las sagas dispersas en diversas tradiciones populares fueron reunidas en el Pentateuco a través de síntesis de varias sagas en círculos de sagas, donde las sagas originales fueron transformas.
        
        2.3.3.2.1. En consecuencia, el Pentateuco comenzó a ser visto como una unión de varias fuentes donde las sagas antiguas y otras formas orales de discurso han ejercido un gran influjo en la composición final.
      - 2.3.1. Este enfoque introdujo la crítica de las formas en la exégesis.
    - - 2.4.1. Desde este punto de vista, el texto bíblico es el producto de un largo proceso de transmisión y composición de tradiciones, el cual comienza en la etapa oral preliteraria y culmina en la adaptación e inclusión de las tradiciones en la redacción de los textos bíblicos.
      - 2.4.2. La crítica de la forma estudia las causas históricas de la forma expresiva del texto bíblico por medio del análisis de las formas orales preliterarias, la crítica de la tradición estudia las causas históricas del contenido por medio del análisis del proceso de transmisión y reunión de tradiciones que se realizó a través de aquellas formas.
    - - 2.5.1. Investiga el uso e interpretación que el autor o redactor ha hecho de las tradiciones que utilizó para componer una unidad literaria total coherente y significativa.
      - 2.5.2. Estudia las técnicas redaccionales y composicionales que el redactor utilizó para componer una obra literaria coherente.
    - - 2.1.1. Es una manera de investigar el origen de la forma expresiva del texto bíblico dentro del nexo causal cerrado de la historia.
- - - - 1.1.3.1. La historicidad es una cuestión que no tiene nada que ver con la verdad de la narrativa como tal.