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EL MÉTODO HISTÓRICO-CRÍTICO EN TEOLOGÍA: EN BUSCA DE SU ESTRUCTURA BÁSICA…
EL MÉTODO HISTÓRICO-CRÍTICO EN TEOLOGÍA: EN BUSCA DE SU ESTRUCTURA BÁSICA Y DE LAS INTERPRETACIONES FILOSÓFICAS SUBYACENTES (PARTE I)
DETALLES IMPORTANTES
El conflicto entre los intereses de la crítica histórica y el compromiso de la fe salió a la luz en el debate sobre el Jesús histórico planteado por F. C. Baur en el siglo XIX.
Hahn: Para resolver los problemas de la crítica histórica hay que salir de las premisas que la determinan y encontrar una nueva base.
En la actualidad el método histórico-crítico constituye la norma de la interpretación bíblica en muchas universidades, libros de texto y comentarios.
EN BUSCA DE LA ESTRUCTURA ESENCIAL DEL MÉTODO HISTÓRICO-CRÍTICO Y DE SUS PRE SUPOSICIONES ONTOLÓGICAS Y EPISTEMOLÓGIGAS
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1. Baruch Spinoza
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1.4. Introduce una separación ontológica fundamental entre el ámbito absoluto y atemporal donde está Dios (ámbito de la “verdad” desconectada del espacio y del tiempo) y el ámbito histórico relativo (ámbito del “significado”) donde está el hombre.
1.2. Para Spinoza la Biblia es un material histórico pasivo sujeto a la autoridad de la razón humana y, por tanto, debe ser investigada como cualquier otro libro por medio de un método claro, imparcial, racional y no contaminado con presuposiciones teológicas.
1.5. Afirma que Dios no puede hablar inmediatamente a través de ningún texto y que los relatos bíblicos acerca de intervenciones divinas en el mundo no forman parte de la verdad.
1.1. Propone que, dado que Dios no puede hablar inmediatamente a través de ningún texto, hay que investigar el texto bíblico desde sus componentes humanos.
1.6. Decide dogmáticamente que la única posibilidad es la interpretación atemporal y, a partir de esa decisión, niega la verdad de muchos enunciados bíblicos acerca de milagros y acerca de una acción divina en la historia.