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陳其南-家族社會與國家-傳統中國「家國」意識的形成及其超克，本篇文章是有關家族「思想」或家族「言語﹞的文化意識研究…
陳其南-家族社會與國家-傳統中國「家國」意識的形成及其超克，本篇文章是有關家族「思想」或家族「言語﹞的文化意識研究
家族最為一種親屬制度，在西方人的眼中，土地與家族有很深的連結，費孝通(1947)特別以差序格局(他形容中國傳統社會的人際關係的構成，如同在水面上投石頭時，由石頭落點由內而外產生的漣漪一般，由代表自身的圓心，由自身延伸出去，依照一圈一圈的水波遠近，來區別人群和自己的親疏。)，形容中國人以個人和家族為中心向外擴展的社會關係法則；對比西方的團體格局。
二、傳統儒家「仁學」中的家族義理與社會國家觀
總體性家族意理→春秋戰國時期；西方希臘同時有亞里斯多德，其著作《政治學》認為一群人生活最高的形勢是城邦，就是現今所說的政治、社會、國家意涵，並認為城邦是市民政治生活的中心屬政治學，家庭個別私人經濟生活的中心，是家計學和經濟學的起源
希臘時期的市民就是現今所謂的公民
孝
社會與國家的德行，隱喻宗統與軍統的合一
《孝經》論政治秩序和倫理親子 關係，應視為一種治政學
庶人之孝，撫養父母
從孝道出法，衍生出宗法制度與三綱五倫，這就是原始儒家所建立的總體性家族邏輯，傳統「仁學」的精隨是通過家族道的的實踐
奠定中國傳統社會的基礎
社會的基本單位就是家族，家族又根據宗法制度聯合，成為一個類似家族的社會
三、家族義理在世俗社會中的實踐化
宋代傳統商人的商業活動動力，發揮類似韋伯討論西方新教倫理的神召(calling)信仰，如安徽商人的家族意識
宋代儒學者所提倡的宗族制度，是根據周初制度和原始如價經理來重建士庶社會的宗法、廟制、喪禮和家族倫理
韋伯認為中國城市缺乏市民共同體，縣城和省城、府城所在地，都是官僚直接統治
同鄉、行業會館，會館就像宗族一樣，是民間社會用來自我保護封閉性傳統的社會機制，與西方城市的行會組織有所不同的發展
四、來自傳統儒學內部對家族意識的顛覆
有家族無社會或家族及社會，社會的基本單位是家族，而家族又根據宗法制度聯合，組成一個類似家族的社群
李贄(1527-1602)、黃宗羲(1610-1695)、顧炎武(1613-1682)、王夫之(1619-1692)、唐甄(1630-1704)、顏元(1635-1704)等人，但是這些人的關懷還是未超出傳統儒學的問題
何心隱(1517-1579)
父子、夫婦、兄弟、君臣，何心隱認為以上四倫皆易陷於彼此的相對關係，而產生驕矜與自滿，如父子關係易落入暱近；夫婦關係易落入匹敵；兄弟關係易落入比較；君臣關係易落入侵越與援附；在《宗旨》他主張，君臣、父子、夫婦和昆弟都化約為師友關係，通過朋友或師友相交才能交盡於天下，而天下的學問與道理也是通過朋友相交才能達於極至，所以在宇宙天地之間，可秉於朋友的相交，而交盡天下之有。
五、晚清「群學」諸家對家族主義的超克
仁學傳統轉成民族，建立新的民族精神和新的社會倫理
譚嗣同的新「仁學」、康有為的「大同書」、梁啟超的「新民說」或嚴復的「群學」建立一個以國群或社會為目標的倫理體系，取代三綱五倫或修身養性的仁學傳統
梁啟超「新民說」，認為國家是相對於個人、朝廷政府、外族(國)和世界的群體觀念；甚至把國家比喻成公司，在概念上把國家作為一個法人共同體(corporation)的性質
社會實踐看作是底層觀念的再現，如家戶的組成、族產的建立、祠堂的修建，是一種符號(能指)；漢人的系譜邏輯或信仰(所指)
近人費孝通(1947)說出了中國傳統倫理詭譎之處，他說《大學》說「古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身」，然而，他常常覺得『中國人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下』
經過原始儒家的系統化以及宋代之後的社會實踐化過程，最終發展為一般性的社會構成法則。