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第六講 由仁、智、聖遙契性、天之雙重意義 (2.內在的遙契(後 (C.至誠的人可以盡萬物的性,與天地相契 (天地人三位一體, 唯聖人能[至誠]…
第六講 由仁、智、聖遙契性、天之雙重意義
2.內在的遙契(後
A.天命天道的化育
誠篤而深廣，進而上達天德
B.精誠深奧
為物不貳 生物不測
C.至誠的人可以盡萬物的性,與天地相契
天地人三位一體
唯聖人能[至誠] 賢人[致曲]
D.賢人致曲有誠
誠→明→著→形→動→變→化
E.由人[誠]恢復天賦予的誠
中庸的[誠]=孔子的[仁]
注重
主體性
真實統一
超越的遙契(先
不怨天，不尤人，下學而上達；知我者，其天乎
不應把痛苦與罪過的責任推卸到自身之外
轉智為德(學-->覺)
由踐仁而喻解天時，天反過來亦喻仁 互相感通而默契
五十而知天命
[知] 引發敬畏之心
畏天命
[畏] 敬畏,來自遙契
注重
客體性
天
孔子
不只是形式實體
將天推遠
人格神(超越意識)
一般儒家:形而上的實體
宋儒:天命流行
知天→畏天 仁者的生命與超越者的關係
←
←
近乎宗教意識 :!:
將[天命][天道]作為性並轉為形上的實體
孔子
中庸
A.天象的不解(敬畏)→肯定,互解→了解,三位一體(內化)
天道下拉
↓
Q.為何由超越→內化