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毗婆沙宗（說分別部） (主張 (果的建立 (（其他） (此宗主張劣根阿羅漢會從自己的斷、證功德退失下來，甚至可能成為預流果；因此，此宗承許有退法等阿…

- - - - 色法
      - 心王
      - 心所
      - 不相應行
      - 無為法
      - 二諦
        
        勝義：某一事物，當他被破壞或理智分析成個別個別的部分時，事先認知此事物的心識依舊不會放棄
        
        世俗：某一事物，當他被破壞或理智分析成個別個別的部分時，事先認知此事物的心識便會放棄（該物的概念）
      - 有漏、無漏觀
        
        有漏法：就所緣（的外境），與相應的心所任一而言，凡是會增長露（煩惱）的法，就是有漏法的定義
        
        無漏法：就所緣（的外境），與相應的心所任一而言，凡是不會增長露（煩惱）的法，就是無漏法的定義。例如：道諦、無為法
      - （其他）
        
        三世實有
        
        承認「遮」、「成」，但不承認「無遮」，認為遮都是「非遮」
        
        Cashmer毗婆沙宗和經部宗一樣，認為意識的相續是聯繫業和果的依據；其他（日下、中原）主張「得」和「不施法」的不相應行法才是聯繫業與果的依據
        
        主張：身業和語業含有色的成分
        
        凡有為皆是非常，但卻不一定剎那生滅，如：成「住」壞空中的「住」。
    - - 補特伽羅
      - 認知
        
        量知
        
        根現量
        
        非全屬認知，例如眼根現量就是「色根—色法」、見、量（認知、識別）三者的合成效果
        
        意現量
        
        瑜伽現量
        
        Ｘ自證現量
        
        非量知
        
        如：邪知等
      - 能詮聲
        
        為聲的一種，聲分為
        
        執受聲（發自有情）生命之聲
        
        示導：能達意示導有情之聲，與語表聲、能表詮（意義）之聲同義
        
        非示導：不能達意示導有情之聲，與非語表聲、不能表詮（意義）之聲同義
        
        非執受聲（如水聲）
        
        示導：能達意示導有情之聲，與語表聲、能表詮（意義）之聲同義
        
        非示導：不能達意示導有情之聲，與非語表聲、不能表詮（意義）之聲同義
        
        其他：經論被視為語音的總相，即不相應行
  - - - 四諦的差別法（十六行相）
      - 補特伽羅能獨立（造業瘦豹）之實體空，就是細品的補特伽羅無我（也是細品無我）
      - 不贊同粗、細品法無我，因主張：一切存在的事物都是「法我」
    - - 染污無知：障礙解脫。如補特伽羅我執和由比所聲之貪嗔癡三毒及
        其種子
      - 非染污無知：障礙證得一切智。如：不知深奧精微之如來法的非染污障等無知之因
    - - 贊同五道，但不贊成菩薩十地之智
      - （苦集滅道等）忍（及類忍）、智（及類智）等十六刹那的前十五刹那是見道，第十六刹那─道類智是修道。此十六刹那如山羊過橋一般，只能依次生起。
  - - - 於三世等，修習無常等十六行相，最後依止聲聞修道位的金剛喻定，以斷得的方式斷除煩惱障而現證阿羅漢果。
    - - 在上品資糧道最末端，將了悟補特伽羅無我之見解，配合百劫等的福德資糧，於一座之間，就現前加行道煖位至無學道。
    - - 在資糧道時，圓滿三大阿僧祇劫資糧，此後百劫修成相好之因。在最後一生，坐菩提樹下，初夜降天子魔；中夜入根本定，現前加行、見、修三道。最後，約於黎明魚肚白未現之時，現證無學道。因此，初夜降魔以前是凡夫位，而菩薩的加行、見、修三道僅是根本定。十二事業中的前九個是菩薩行，後三個事業才是佛行。
    - - 此宗主張劣根阿羅漢會從自己的斷、證功德退失下來，甚至可能成為預流果；因此，此宗承許有退法等阿羅漢。聲聞眾中有廿僧和八向住的果位建立。八向住中，任何一位都是聖者。但是不承認頓得者。
      - 法輪遍於見道，教法輪遍於四諦法輪。
      - 《七部毗曇》都是佛說，而且凡佛所說必然義如其語。除了八萬法蘊之外，不承許八萬四千法蘊的說法，因為《俱舍論》說：「牟尼說法蘊，數有八十千。」
      - 最後生菩薩現證菩提之所必定只有欲界，因此不承認有色究竟天密嚴淨土。不但如此，甚至也不主張有一切相智。三乘阿羅漢都是有餘涅槃，因為無餘涅槃之時，心識之流斷猶如燈滅一般，所以此宗主張究竟三乘。
      - 有人說：「導師涅槃時，僅僅是在某些所度眾生的面前，示現色身的收攝而已；在義理上，並沒有涅槃這回事。」這種說法，就像把白魚和蘿蔔混淆在一起。
      - 聖者佛陀雖然已完全斷除苦、集，但這和佛陀的相續中仍有苦諦並不相違，因為一個人完全斷除了緣苦諦的煩惱，就可算是斷除苦諦了。由於佛的色身與成佛前的加行位菩薩身同為一生所攝，因此不能算是佛寶，但仍可承認為佛陀。佛寶是指佛陀無漏五蘊相續中的盡無生智。同樣的，諸有學聖者都是有漏的，因此不能算是僧寶，但足以為僧。僧寶是指有學聖者相續中的道諦。法寶亦如下，佛與聲聞、獨覺二種聖者相續中之涅槃和滅諦即是法寶。