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"¿En qué reside entonces la calidad de “público” de una arena…

- - - - Para J. Dewey, la constitución del “público” es indisociable de la “lógica de investigación” y del “trabajo de experimentación” que rige su relación con los asuntos públicos. El “público” no es un organismo social o político sino más bien una forma extraña de vida colectiva, que emerge alrededor de un problema, siendo al mismo tiempo parte de él. Los actores individuales, organizacionales e institucionales se comprometen en un esfuerzo colectivo de definición y de control de la situación percibida como problemática. Expresan, discuten y juzgan opiniones; localizan problemas, lanzan señales de alerta o de alarma; entran en disputas, polémicas y controversias; configuran temas de conflicto, resuelven crisis y logran compromisos. La cosa pública no es más el monopolio del Estado.
      - [...] las formas de experiencia, de opinión y de acción pública no cesan de instituirse. Se focalizan sobre el hecho público en gestación (in the making), que se está haciendo por la invención de todo tipo de herramientas, de reglas, de convenciones, de objetos, de imágenes y de teorías. Este proceso va en paralelo con una dinámica de producción de actores individuales y colectivos, en el cual la identidad no está totalmente establecida de antemano, pero se modula durante sus intervenciones y sus interacciones, y una dinámica de elaboración de culturas públicas, bajo la forma, por ejemplo, de repertorios de argumentos o de vocabularios de motivos.
      - PROBLEMA
        
        El problema, en la perspectiva inaugurada por Dewey, es proporcionar las herramientas para describir y analizar las actuaciones [performances] de los actores, obligados a atravesar pruebas y a administrar pruebas en situaciones públicas, y que en su búsqueda agónica de lo verdadero y falso, del derecho, de lo justo y de lo legítimo, hacen vivir “públicos”.
      - SOLUCIÓN
        
        Lejos de recurrir a un modelo de ciudadano abstracto, definido exclusivamente por la conciencia del bien público, de sus derechos y de sus deberes y razonando como un teórico habermassiano o rawlsiano, se trata de observar y describir prácticas cívicas concretas, controladas por una pluralidad de regímenes de compromiso en situaciones. Los trabajos ormalistas de juristas y de filósofos son desbordados entonces por una antropología de la ciudadanía ordinaria.