Please enable JavaScript.

Coggle requires JavaScript to display documents.

Вехи (Введение (Сборник «Вехи», ставший символом важных разговоров и…

- - - - Главная тема эпохи: свобода человека, его эмансипация и высвобождение в истории
- - - - "Низкий уровень развития философской культуры находит проявление в равнодушии интеллигенции к абстрактным теоретическим построениям, а также в стремлении подчинить философию целям социального переустройства общества."
        (Цветкова И.В. Проблема формирования философской культуры как задача современного образования // Серия “Symposium”, Инновации и образование. , Выпуск 29 / Сборник материалов конференции Санкт-Петербург : Санкт-Петербургское философское общество, 2003. C.234-244.)
        
        "А С. Франк отмечает, что не только философская культура имеет в российских условиях низкий уровень развития, но само понятие «культура» чуждо мировоззрению русской интеллигенции, поскольку требует признания ее самостоятельного значения, не сводимого к каким-либо утилитарным целям"
        (Франк С.Л. Этика нигилизма // Вехи. Интеллигенция в России. М., 1991. С. 163.)
- - - - Мыслители хотели рассмотреть общественное положение интеллигенции, как на ее деятельность влияют социум и государство и проследить ее роль в «возрождении» России.
        
        Так, по мнению Булгакова, согласно своему историческому призванию, интеллигенция должна осознать свою ответственность за духовное развитие и просвещение народа. "Душа интеллигенции <...> есть ключ к грядущим судьбам русской государственности и общественности".
        (Булгаков, С. Н. Героизм и подвижничество [Текст] / С. Н. Булгаков // Вехи; Интеллигенция в России: Сб. ст. 1909—1910 / Сост., коммент. Н. Казаковой; Предисл. В. Шелохаева. — М.: Мол. гвардия, 1991. С. 45)
      - «Веховство» представляло интеллигенцию как идеологическую группировку, объединенную социальными догматами, «обязательным миросозерцанием», нетерпимую к другим воззрениям, со своей культурой поведения, этическими нормами.
        (Сараева Е.Л. «Веховская» концепция русской интеллигенции // Ярославский педагогический вестник. 2012. № 4. С. 32)
        
        "По мнению "веховцев", культурный слой общества второй половины XIX в. породил интеллигенцию, выработавшую свою систему социальных представлений. Образование интеллигенции произошло на идейной основе – комплексе социальных представлений. Позднее, развивая «веховскую» концепцию, Н. А. Бердяев определенно утверждал, что идеология – главное объединяющее начало русской интеллигенции".
        (Сараева Е.Л. «Веховская» концепция русской интеллигенции // Ярославский педагогический вестник. 2012. № 4. С. 32)
        
        "В действительности веховцы дифференцировали интеллигенцию как «образованный класс» (существующий не только в России) и интеллигенцию («интеллигенщину» в терминологии Н.А. Бердяева) как идейно-политическую корпорацию, духовный орден русской революции".
        (Багдасарян В.Э., Реснянский С.И. Сборник «Вехи» в контексте общественной полемики о путях развития России: опыт интроспективного анализа // Вестник РУДН, серия История России. 2015. № 1. С. 29)
        
        С.Н. Булгаков считал, что интеллигенция «духовно оформляла инстинктивные стремления масс, зажигала их своим энтузиазмом, словом, была нервами и мозгом гигантского тела революции»
        (Булгаков, С. Н. Героизм и подвижничество [Текст] / С. Н. Булгаков // Вехи; Интеллигенция в России: Сб. ст. 1909—1910 / Сост., коммент. Н. Казаковой; Предисл. В. Шелохаева. — М.: Мол. гвардия, 1991. С. 45)
      - "Концепция сборника заключалась в определении интеллигенции как маргинальной группы, антагонистической как государству, так и народу. Каждый из веховских авторов преломлял данную доктрину через призму исследования частных аспектов духовного бытия интеллигенции".
        (Багдасарян В.Э., Реснянский С.И. Сборник «Вехи» в контексте общественной полемики о путях развития России: опыт интроспективного анализа // Вестник РУДН, серия История России. 2015. № 1. С. 22-23)
        
        "Так, Н.А. Бердяев в своей статье писал о неприятии интеллигенцией философского творчества и партийно-утилитарном восприятии ею достижений науки (6). В работе С.Н. Булгакова интеллигентское мировоззрение рассматривалось как антитеза христианской религиозности (7). М.О. Гершензон писал о раздвоенности астральной и ментальной природы интеллигенции, отчуждении воли от сознания (8). Б.А. Кистяковский рассматривал проблему интеллигентского правосознания, характерной чертой которого полагал правовой нигилизм и отсутствие политической культуры (9). Статья П.Б. Струве посвящалась обоснованию тезиса об антигосударственной природе интеллигенции, ее политического «отщепенства» (10). С.Л. Франк анализировал эти- ку интеллигенции, определяя ее как выражение нигилистического морализма (аморализма) (11). А.С. Изгоев представил социологический этюд интеллигентского быта, нарисовав картину разложения и даже вырождения исследуемого сообщества (12)".
        (Багдасарян В.Э., Реснянский С.И. Сборник «Вехи» в контексте общественной полемики о путях развития России: опыт интроспективного анализа // Вестник РУДН, серия История России. 2015. № 1. С. 23)
      - "По мысли веховцев, интеллигенция возникла, с одной стороны, как реакция на полицейско-бюрократический гнет режима, с другой, как следствие маргинального статуса, «отщепенства» и от народной, и от государственно- политической жизни. Историческая генеалогия интеллигенции выводилась веховцами либо от петровской вестернизации (С.Н. Булгаков, М.О. Гершензон), либо от реформ эпохи Александра II (П.Б. Струве). В обоих случаях реформы рассматривались как разрыв с динамикой естественного органического развития российского общества, отчуждение интеллигентского сознания от политической жизни исторического бытия."
        (Багдасарян В.Э., Реснянский С.И. Сборник «Вехи» в контексте общественной полемики о путях развития России: опыт интроспективного анализа // Вестник РУДН, серия История России. 2015. № 1. С. 30)
        
        "Интеллигенция образуется путем ориентации на некоторый абсолют. Выделенность из мира людей, занятых повседневностью, достигается тем, что принятые в этом мире ценности считаются в каком-либо смысле недостаточными. Эта недостаточность может пониматься либо как ограниченность условий для реализации подлинной ценности, либо как ложная ценность на месте истинной. В обоих случаях требуется предполагать возможность дистанцирования и внешнего взгляда по отношению к распознанной неподлинности.
        Требуется также допустить возможность субъективной правоты, влекущей уверенность, и объективной достоверности, отсылающей к онтологическим структурам самого мира. Тем самым интеллигенция выделяется способностью занять над-мирную, вне-мирную (по отношению к текущему здесь и сейчас жизненному процессу) точку зрения. "
        Интеллигентность, следовательно, конституируется способом полагания абсолюта
        (Серебрянский С.В. Интеллигенция как неудавшийся проект // Вестник Челябинской государственной академии культуры и искусств. 2010 / 2 (22). С. 60.)
      - Призывы "Вех" к покаянию и переоценке пройденного пути, всесторонняя критика различных сторон российской жизни в ее прошлом и настоящем, даже основное требование – вернуться к духовным, религиозным истокам – все было подчинено единой цели, идеологически сплотившей достаточно разнящихся по своим философским и социальным воззрениям авторов сборника.
        Требовалось ведь не просто запечатлеть духовный облик российской интеллигенции, хотя бы и с предельным реализмом изображения отрицательных черт, но вынести приговор, причем максимально убедительный и потому бесповоротный.
        (Сербиненко В.В. Cборник "Вехи": философские и идеологические мотивы // Вестник МГТУ, т. 15, №1, 2012 г. С. 126)