Please enable JavaScript.

Coggle requires JavaScript to display documents.

李覯 (〈禮論〉 (禮：人道之準，世教之主（法制） (源流 (三皇：樂政刑之興, 堯舜、禹湯文武、周公、孔子：禮備而無遺), 本（大旨）…

- - - - 仁、義、智、信
        
        內容
        
        生活起居：飲食、衣服、宮室、器皿
        
        人際關係：夫婦、父子、長幼、君臣、上下、師友
        
        習俗儀式：賓客、死喪、祭祀
        
        定義
        
        信：固守而不變
        
        智：疏達而能謀
        
        義：斷絕而從宜
        
        仁：溫厚而廣愛
    - - 樂、刑、政
        
        內容
        
        樂：以範五行，以調八風，以均百度，以象德行，以明功業，以觀政治，以和人神
        
        政：以辨國之大事，以平天下之民，以躋至治
        
        刑：所以懲天下之人，使皆遷善而遠罪
        
        定義
        
        政：行其怠者
        
        刑：威其不從
        
        樂：節其和者
    - - 三皇：樂政刑之興
      - 堯舜、禹湯文武、周公、孔子：禮備而無遺
  - - - 學而得其本（賢人=上智）
      - 學而失其本
      - 兀然而不學（=下愚）
- - - - 禮的內容
        
        養：飲食、衣服、宮室、器皿
        
        分：夫婦、父子、長幼、君臣、上下、師友、賓客、死喪、祭祀
        
        節：消極的節制作用
      - 先有人情，再制定相對應的禮
      - 內（性）外（禮）區別不重要，重要的是如何彰顯仁義智信
  - - - 荀子：禮者，節之準也
      - ▲李覯：為與節之並重＝荀子：禮是節的準則？
      - 李覯：樂政刑三者，有為而節之，然後能成、能治
    - - ▲既已知李覯思想來源為《禮記》、《周禮》、《易》、《左傳》、《論語》，為何並未就其中討論之間的關係，而選擇另舉《荀子》來佐證其禮論由來？
      - ▲在禮的實用性、強調以禮表現人的仁義智信，是與荀子有相通之處。然荀子認為禮別異，樂和同，李覯以為禮、樂的作用不僅止於此，以及人性論亦有不同之處等。作者以為李覯重禮思想直接傳承發展於荀子，是否有待商榷？
      - ▲如何證明李覯重禮思想的主要來源？其標準為何？（應就作者所論之內容，還是作者所提及之文本來源為依據，或其他？）
    - - 李覯：人道之準
      - 荀子：人道之極