Please enable JavaScript.

Coggle requires JavaScript to display documents.

Phật Học 1515289932336445813 (Các khái niệm khác (Năm con mắt (ngũ nhãn),…

- - - - Bồ-tát
  - - - Hữu tình
      - Vô tình
- - - - Hai loại Giác ngộ
        
        Giác Ngộ
        
        Đánh tan Lý chướng #
        
        Giác Sát
        
        Đánh tan Sự chướng #
      - Chướng ngại
        
        Sự chướng
        
        Sân
        
        Si
        
        Tham
        
        Lý chướng
        
        Tà kiến
      - Các trình độ của Giác ngộ
        
        Tự giác
        
        Đoạn trừ Kiến hoặc
        
        Không thấy rõ lý mà sinh ra kiến chấp sai lầm
        
        Đoạn trừ Tư hoặc
        
        Không thấy rõ sự mà sinh ra các tâm niệm sai lầm
        
        Đoạn trừ Trần sa hoặc
        
        Học lực chưa đủ, tâm tính còn mờ tối, không thông đạt nhiều pháp môn, khiến cho gặp sai lầm trong việc hành đạo
        
        Đoạn trừ Vô minh hoặc
        
        Mê lầm đối với lí thể làm che lấp cái thật tướng của trung đạo, đó là sai lầm thuộc về căn bản vô minh
        
        Giác tha
        
        Đem những chân lý tự mình đã giác ngộ mà giáo hóa cho người khác cùng được giác ngộ
        
        Giác mãn
        
        Trình độ giác ngộ đã tiến đến chỗ viên mãn cứu cánh
  - - - "Như" nghĩa là đạo như thật, tức là tất cả các pháp tánh, pháp thân của Phật từ nơi đạo như thật mà đến, cho nên Phật có tôn hiệu là "Như Lai"
    - - Phật đã đoạn trừ trọn vẹn ba loại hoặc, vĩnh viễn thoát khỏi hai loại sinh tử, muôn đức tôn nghiêm, phước tuệ đầy đủ, xứng đáng với sự cúng dường của khắp chín cõi, mà người cúng dường còn được phước, cho nên Phật có tôn hiệu là "Ứng Cúng"
    - - Ngoại đạo chấp trước vào hai cái thấy đoạn diệt và thường hằng, sự hiểu biết của họ chỉ là tà vạy chứ không chính đáng; hàng nhị thừa thì đam trước vào "không"; hàng Bồ tát thì chưa đạt đến tận cùng nguồn gốc. Các hạng trên tuy có thấy biết nhưng không biến khắp, chỉ có cây đuốc trí tuệ của Phật mới chiếu soi tất cả các pháp, không những chân chánh mà còn biến khắp, cho nên Phật có tôn hiệu là "Chánh Biến Tri"
    - - "Minh" là "ba minh", tức thiên nhãn minh, túc mạng minh, và lậu tận minh; "hạnh" là "năm hạnh", tức thánh hạnh, phạm hạnh, thiên hạnh, anh nhi hạnh, và bệnh hạnh. Ba minh thuộc về tuệ, năm hạnh thuộc về phước. Phật có phước tuệ đầy đủ, cho nên có tôn hiệu là "Minh Hạnh Túc"
    - - "Thiện" là tốt, "thệ" là đi. Phật tu tập theo con đường chân chánh để rồi vào cõi niết bàn; tức là Ngài đã hướng đến nơi tốt đẹp để đi tới, cho nên có tôn hiệu là "Thiện Thệ"
    - - Đức Phật hiểu rõ tất cả mọi tình huống của thế gian cũng như xuất thế gian, cho nên ngài có tôn hiệu là "Thế Gian Giải"
    - - Trong tất cả các pháp thì niết bàn là vô thượng; trong loài người thì Phật là vô thượng; trong các thành quả thì chánh giác là vô thượng; chúng sinh trong chín cõi đều không so sánh được với Phật, cho nên Ngài có tôn hiệu là "Vô Thượng Sĩ"
    - - Phật là đấng đại trượng phu, có khả năng điều phục, chế ngự mọi ma chướng trong khi tu hành chánh đạo, cho nên Ngài có tôn hiệu là "Điều Ngự Trượng Phu"
    - - Phật là bậc đạo sư của cả trời và người, cho nên có tôn hiệu là "Thiên Nhân Sư"
    - - Phật là bậc giác ngộ, đầy đủ cả tự giác, giác tha và giác mãn, cho nên có tôn hiệu là "Phật"
      - Phật là bậc giác ngộ trọn vẹn, phước đức hoàn toàn, bậc tam thừa xuất thế gian và sáu loài phàm phu trong thế gian đều cùng tôn kính, cho nên có tôn hiệu là "Thế Tôn"
  - - - Mâu Ni: nghĩa là Tịch mặc
      - Phật giáo tôn đức Thích Ca Mâu Ni là bận Thầy căn bản, cho nên đã xưng ngài là đức Bổn sư
      - Phật sinh ngày nào?
        
        Có tài liệu nói đức Phật đản sinh vào ngày “mồng 8 tháng 4 âm lịch”, đó đã là một truyền thuyết cổ xưa. Hiện nay, để niên lịch Phật giáo được thống nhất trên thế giới, năm 1952, trong đại hội Phật giáo quốc tế do Hội Liên Hữu Phật Giáo Thế Giới tổ chức tại Đông-kinh (thủ đô nước Nhật-bản), đại biểu của các quốc gia theo đạo Phật đã thống nhất quyết định, lấy ngày Trăng Tròn Tháng 5 Dương Lịch (tức ngày Rằm tháng 4 âm lịch) làm ngày kỉ niệm đức Phật đản sinh.
        
        Rằm tháng 4 AL
      - Thích Ca: nghĩa là Năng nhân
    - - Phật Tì Bà Thi
      - Phật Thi Khí
      - Phật Tì Xá Phủ
      - Phật Câu Lưu Tôn
      - Phật Câu Na Hàm Mâu Ni
      - Phật Ca Diếp
      - Phật Thích Ca Mâu Ni #
    - - Các tên gọi khác
        
        Dược Sư Lưu Li Quang Như Lai
        
        Dược Sư Lưu Li Quang Vương Phật
        
        Dược Sư Như Lai
        
        Dược Sư Lưu Li Như Lai
        
        Đại Y Vương Phật
        
        Tiêu Tai Diên Thọ Dược Sư Phật
      - Nghĩa là: Phật Thầy Thuốc
      - Có hai vị Bồ tát lớn luôn hầu cạnh hai bên đức Phật Dược Sư, trợ giúp đức Thế Tôn giáo hoá chúng sinh, hộ trì chánh pháp
        
        Nhật Quang Biến Chiếu
        
        Nguyệt Quang Biến Chiếu
      - Ghi lại trong kinh: Dược Sư Lưu Li Quang Như Lai Bản Nguyện Công Đức
  - - - Thân chân thật, thường trú, không biến đổi, không bị giới hạn bởi không thời gian, không thể nắm bắt được bằng tri thức và khái niệm, không bị sinh lão bệnh tử chi phối.
    - - Hiện thân chúng sinh của Phật. Thân này giả hợp (do năm uẩn cấu thành, tức nhục thân), vô thường, bị sinh lão bệnh tử chi phối.
    - - Cũng gọi là ứng thân hay ứng hóa thân, là thân tùy duyên hóa hiện khắp nơi của chư Phật vì tâm nguyện độ sinh.
- - - - Duyên Giác Thừa
        
        Là các vị sống vào thời Phật nhập niết bàn. Hàng Duyên Giác tự mình quán sát 12 nhân duyên, trước tiên là quán sát từ VÔ MINH cho đến LÃO TỬ, sau đó lại quán từ sự CHẤM DỨT VÔ MINH cho đến sự CHẤM DỨT LÃO TỬ; do quán sự sinh diệt của nhân duyên mà ngộ được lí lẽ chẳng phải sinh cũng chẳng phải diệt (tức đạo lí chân đế), chứng đạt quả vị Độc Giác (tức Bích Chi Phật). Đó là giáo pháp MƯỜI HAI NHÂN DUYÊN của Duyên Giác Thừa
        
        4 quả vị chứng đắc
        
        1 - Tu-đà-hoàn (Dự lưu)
        
        Các vị hành giả khi thấy được đạo (Kiến đạo), nhận chân được lí Tứ Đế, phát sinh tuệ nhãn thanh tịnh, thấy được tính chất vô thường, vô ngã của vạn pháp, đoạn trừ kiến hoặc trong ba cõi (không còn nghi ngờ đối với chánh pháp, dứt bỏ được những kiến chấp sai lầm như thân kiến, tà kiến, v.v...), bắt đầu được dự vào dòng Thánh, không còn mê luyến thế gian, chuyên tu tập pháp vô lậu (tu đạo), và chắc chắn sẽ tiến đến quả Thánh cuối cùng là A-la-hán
        
        Các hành giả đã chứng được quả Dự lưu này, còn phải trải qua 7 lần sinh lên cõi trời và 7 lần sinh trở lại cõi người để tiếp tục tu tập, mới chứng được quả Thánh cuối cùng và nhập niết bàn
        
        "Dự lưu" nghĩa là dự vào dòng Thánh; cũng gọi là "Nhập lưu" (nhập vảo dòng Thánh) hay "Nghịch lưu" (đi ngược dòng thế gian để tiến về nguồn Thánh)
        
        Là quả vị đầu tiên (Sơ quả) của bốn quả Thánh
        
        2 - Tư-đà-hàm (Nhất lai)
        
        Sau khi đã đoạn trừ hết những kiến hoặc và chứng được quả Dự lưu, hành giả tiếp tục tu tập để đoạn trừ các tư hoặc của cõi Dục. Đến khi đoạn trừ được 6 phẩm đầu (thượng thượng, thượng trung, thượng hạ, trung thượng, trung trung và trung hạ phẩm) trong 9 phẩm tư hoặc (tham, sân si, mạn) của cõi Dục thì hành giả chứng được quả Nhất lai (một lần trở lại), sinh lên cõi trời
        
        Sau đó một thời gian, hành giả phải sinh trở lại cõi người một lần nữa để tiếp tục tu tập, mới chứng được quả A-la-hán và nhập niết bàn
        
        Là quả vị thứ nhì (Nhị quả) của bốn quả Thánh
        
        A-na-hàm (Bất hoàn)
        
        Là quả vị thứ ba (Tam quả) của bốn quả Thánh
        
        Sau khi từ cõi trời sinh lại cõi người, hành giả lại tiếp tục tu tập để đoạn trừ nốt 3 phẩm còn lại (hạ thượng, hạ trung và hạ hạ phẩm) trong 9 phẩm tư hoặc của cõi Dục, thì chứng được quả vị Bất hoàn (không trở lại)
        
        Sau khi viên tịch, hành giả sinh lên cõi trời, từ đó tiến tu thẳng cho đến khi chứng quả A-la-hán và nhập niết bàn, mà không còn sinh trở lại cõi người lần nào nữa
        
        4 - A-la-hán (Bất sinh)
        
        Sau khi chứng quả Bất hoàn, hành giả tiếp tục tu tập để đoạn trừ tất cả các kiến tư hoặc trong ba cõi (được gọi là bậc "sát tặc"), vĩnh viễn nhập niết bàn, không còn trở lại trong ba cõi nữa (được gọi là bậc "bất sinh")
        
        Vì đã đứt trừ hết mọi phiền não cho nên bậc Thánh A-la-hán chứng được trí tuệ viên dung vô ngại, đầy đủ sáu phép thần thông, xứng đáng nhận được sự cúng dường của các cõi trời và người (được gọi là bậc "ứng cúng")
        
        Là quả vị thứ tư (Tứ quả) và cũng là quả vị cao nhất của bốn quả Thánh
      - Thanh Văn Thừa
        
        Là các vị sống vào thời Phật tại thế. Hàng Thanh Văn nghe Phật dạy, biết rõ sinh tử là khổ (KHỔ), tịnh cần dứt trừ nguyên nhân của khổ (TẬP) bằng cách tu tập tám sự hành trì chân chính (ĐẠO), tiến đến giải thoát giác ngộ, chứng nhập niết bàn (DIỆT). Đó là giáo pháp Tứ Đế của Thanh Văn Thừa
      - Bồ Tát Thừa
        
        Hàng Bồ Tát tu tập lục độ vạn hạnh, cầu chứng quả vị vô thượng bồ đề (Phật quả), nguyện cứu độ tất cả chúng sinh cùng thành Phật. Cho nên LỤC ĐỘ là giáo pháp của Bồ Tát Thứa
    - - Tiểu thừa
        
        Được dùng để chỉ cho Thanh văn thừa và Duyên giác thừa, là hai cỗ xe nhỏ hẹp, sức chuyên chở yếu kém, có ý chỉ cho loại giáo pháp nông cạn, dễ nghe, dễ hiểu, dễ tu chứng, dành cho hạng chúng sinh có căn cơ thấp kém, chỉ có thể làm lợi cho chính mình, mục tiêu là tự dứt trừ phiền não và đạt được các quả vị giải thoát giác ngộ không trọn vẹn như A-la-hán và Bích-chi Phật
      - Nghĩa là "cỗ xe". Nghĩa là một thứ phương tiện chuyên chở; ở đây muốn chỉ cho giáo pháp của Phật có thể đưa chúng sinh từ bở si mê bên này đến bến giác ngộ bên kia
      - Đại thừa
        
        Được dùng để chỉ cho Bồ tát thừa, là cỗ xe rộng lớn, chỉ cho giáo pháp cao sâu mầu nhiệm, khó nghe, khó hiểu, dành cho hạng chúng sinh có căn cơ cao trội, có ý chí cùng khả năng làm lợi mình và lợi người, thực hiện hạnh Bồ tát, mục tiêu là độ cho mình lẫn cho chúng sinh cùng đạt được quả vị giác ngộ trọn vẹn là Phật
  - - - Số đo đường dài của Ấn Độ
      - Mỗi do-tuần có thể là ba mươi, bốn mươi, năm mươi hay sáu mươi dặm, không có quy định đồng nhất
    - - Số đếm của Ấn Độ
      - Mỗi một ức khi thì chỉ mười vạn, khi thì một trăm vạn, khi thì một nghìn vạn, khi thì một vạn vạn
    - - Chỉ cho số một ức
      - Na do tha là một con số không nhất định, chỉ nên hiểu là rất nhiều
    - - Nghĩa là vô số. Nếu cho mộn vạn vạn là một ức, một vạn ức là một triệu, thì một a tăng kì là một ngìn vạn vạn vạn vạn vạn vạn vạn vạn triệu
  - - - Tức con mắt của kẻ phảm phu, nhìn thấy mọi sự vật đều sai lầm
    - - Tức con mắt của chư thiên cõi Sắc, do tu tập thiền định mà có, thấy thấu suốt mọi vật
    - - Tức con mắt trí tuệ của hàng nhị thừa (Thanh Văn và Duyên Giác)
    - - Tức con mắt trí tuệ của chư vị Bồ Tát
    - - Gồm đủ tất cả bốn loại mắt ở trên, không có gì là không thấy, không nghe, không biết
  - - - Là thời kì khí thế gian (tức các loài vô tình như quả đất cùng núi, biển, sông, hồ, cây, cỏ, v.v...) và tình thế gian (tất cả muôn loài chúng sinh hữu tình) được thành lập. Thời gian của kiếp thành cũng dài như kiếp Trụ
    - - Là thời kì mà các loài vô tình cũng như hữu tình đã được ổn định, tiếp tục cuộc sống ở thế gian. Thời kỳ này, con người từ tuổi thọ lúc ban đầu là vô lương tuổi, giảm dần cho đến khi xuống còn 10 tuổi; đó là trung kiếp thứ nhất của kiếp "trụ". Sau đó trải qua 19 trung kiếp (tuổi thọ con người từ 10 tuổi ở cuối trung kiếp thứ nhất, tăng dần cho đến 84.000 tuổi, gọi là một lần tăng; rồi từ 84.000 tuổi lại giảm dần cho đến 10 tuổi, gọi là một lần giảm; cứ một lần tăng và một lần giảm như vậy là một trung kiếp), tức cả thảy là 20 trung kiếp, là hết kiếp "trụ".
        
        Chư Phật phần nhiều xuất hiện ở thế gian vào những lần kiếp giảm
    - - Là thời kì có 3 thứ tai nạn lớ (đại tam tai) là lửa, nước, và gió, lần lượt xuất hiện để huỷ hoại thế giới. Thời gian của kiếp Hoại cũng dài như kiếp Trụ
    - - Là thời kì thế giới đã bị huỷ diệt hoàn toàn, mọi thứ chỉ còn là hư không trong một thời gian dài, trước khi có sự chuyển biến để một thế giới khác lại được thành lập, và rồi cũng trải qua bốn kiếp như vậy. Thời gian của kiếp Không cũng dài như kiếp Trụ.
  - - - Tất cả chúng sinh trong ba cõi sáu đường, do chiêu cảm các ghiệp lành dữ mà mạng sống đều có phần hạn (phần), thân hình đều có kích thước (đoạn) khác nhau, cho nên sự sinh tử của chúng sinh được gọi là "phần đoạn sinh tử"
    - - Các bậc thánh trong tam thừa đã đoạn trừ kiến tư hoặc, thoát khỏi phần đoạn sinh tử, nhưng vì kết quả của việc tu đạo, những tư tưởng mê lầm chỉ tiêu diệt dần dần, việc chứng ngộ thì tăng trưởng dần dần, sự chuyển đổi giữa mê và ngộ này ở mỗi thời kì không giống nhau, trong đó, từ thời kì trước chuyển nhập vào thời kì sau thật giống như một lần sinh tử, nó biến hoá thần diệu khó lường, không thể nghĩ bàn, gọi đó là "bất tư nghị biến dịch sinh tử"
- - - - Tứ Thiên Vương (Link Wiki)
        
        Vẫn ái ân với vợ hoặc chồng nhưng không tà hạnh, tâm sáng suốt, mạng chung sống gần mặt trời và mặt trăng
      - 2.Đao Lợi
        
        Ít ái ân với vợ hoặc chồng và thường tịnh cư, tâm sáng suốt, mạng chung vượt lên mặt trời và mặt trăng, ở trên chóp nhân gian
      - Tu Diêm Ma
        
        Ít nhớ nghĩ việc ái ân, sống động ít, tĩnh nhiều, tâm sáng suốt, sáng rỡ ở cõi hư không mà ánh sáng mặt trời và mặt trăng không soi đến được
      - Đâu Suất Đà
        
        Lúc nào cũng tĩnh, nhưng khi có cảm xúc vẫn bị chi phối, mạng chung sanh lên chỗ tinh vi, những hoại kiếp và tam tai của nhân thiên cõi dưới không đến được
      - Lạc Biến Hóa
        
        Không còn ân ái dù có phải đáp ứng nhưng thấy vô vị như ăn sáp. Mệnh chung sanh vào cảnh biến hóa
      - Tha Hóa Tự Tại
        
        Không có tâm thế gian, chỉ đồng với thế gian mà làm ngũ dục, khởi tâm chán bỏ (chánh nhân khiến lên vô sắc giới). Mạng chung vượt lên những cảnh biến hoá và không biến hoá