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¿Aproximación exegética al voto de Jefté en Jueces 11: 29-40 ?…
¿Aproximación exegética al voto de Jefté en Jueces 11: 29-40 ?
Relación del pasaje con el contexto.
Por otra parte,
el libro de Jueces cuenta con una introducción y un epílogo, ambas perfectamente divisibles en dos partes.
Sin embargo,
la narrativa acerca de Jefté (10:6-12:7) forma parte de la sección central del libro.
En Jueces 10-12
Por otra parte,
Jefté
es presentado como marginado de su familia.
De igual manera,
desheredado
debido a su procedencia de madre prostituta
Asimismo,
desterrado por
amenazas de sus hermanos
En el ciclo de Jefté
En primer lugar,
siete grupos de divinidades a las que Israel había servido
Como por ejemplo
, los Baales, las Astarot, los dioses de Siria, los dioses de Sidón, los dioses de Moab, los dioses de los amonitas y los dioses de los filisteos
En segundo lugar,
dos las naciones en cuyas manos
Dios entregó a Israel: los filisteos y los amonitas
En tercer lugar,
ciclo de Jefté,
sino también del ciclo de Sansón
No obstante,
los amonitas volvieron a invadir Galaad
Posterior,
el narrador introduce en la historia a Jefté, describiéndolo como galaadita y guerrero valiente
Por tanto
,es preciso destacar que su punto de partida
fije la dotación del Espíritu de Yahvé sobre Jefté
De igual importancia,
Yahvé dio la victoria sobre los amonitas no por el voto temerario del libertador, sino a causa de su amor por su pueblo
Aspectos estructurales del pasaje
En primer lugar,
Jueces 11:29-40 manifiesta una estructura de tipo ABA'B':
Entre tanto,
La narrativa de la vietoria de Jefté sobre los amonitas contiene una secuencia de acciones similar a la del relato de la victoria de Otoniel sobre Cusán-risataim, rey de Aram-N^araim.
Entonces
, El cuarto juez de quien se menciona que recibió la dotación del Espíritu de Yahvé es Sansón.
Por otra parte
, Así, la mención de la venida del Espíritu sobre Jefté es equivalente en n los términos usados únicamente a 10 dicho acerca de Gtoniel, y quizá se asemeje conceptualmente al caso de Gedeón, aunque los términos difieren.
De manera similar,
la movilización de Jefté con sus respectivos cruces podría tener dos aspectos, uno de orden religioso ,un llamado a Israel a retomar a ser leales a Yahvé
Asimismo
, Mizpa de Galaad se establece como el lugar de donde partió Jefté al cruzar para pelear contra los amonitas
Declaración del voto
De otra manera,
Cada uno tiene cuatro elementos formales: presentación de la situación, introducción narrativa, prótesis y apódosis.
Por otro lado,
La literatura griega clásica presenta algunos paralelos al relato del voto de Jefté.
Cumplimiento del voto
También,
se han propuesto por lo menos dos interpretaciones.
Se presume,
que es posible que más doncellas hubieran participado en la celebración de bienvenida por el triunfo.
Igualmente,
la reacción de Jefté cuando ve a su hija venir
a su encuentro es completamente comprensible, rasgar las ropas era una forma común de expresar profundo lamento ٠ pesar en Israel y en el antiguo Oriente en general.
Por consiguiente,
Jefté dijo no poder retractarse de su voto porque desconocía las leyes de rescate plasmadas.
Al contrario,
es claro que no entendía que el sacrificio humano era abominación para Yahvé, pues lo último que él quería hacer en esta ocasión era ofender a Yahvé.
Asimismo,
en vista de 10 inevitable del cumplimiento del voto de su padre, la hija se somete obedientemente
Por otra parte,
su hija era realmente virgen por el léxico hebreo utilizado. Se fue a llorar a las montañas con sus compañeras, porque moriría sin dejar descendencia.
Otro aspecto,
es que hay interpretaciones judías rabínicas, con respecto al tiempo de lloro, 2 meses.
Por otro lado,
otros observan en la literatura del antiguo mundo que hay paralelos a los vv. 37-39. En el mito de la lucha entre Baal y Mot hallado entre las inscripciones de Ugarit.
No obstante,
hay otros paralelos, como en la targedia griega Antígona de Sófocles (441 a.c.) hay un paralelo llamativo al amento de la hija de Jefté por su virginidad.
El autor ,
presenta las interpretaciones en cuanto a la situación de la hija de Jefté y posteriormente, se dedica analizar, las opuestas posiciones.
Por consiguiente,
no se erige un memorial al conquistador Jefté, pero la memoria de su única hija es inmortalizada en festival anual celebrado en su honor. La cual es una de la Propoeusta de Trible.
Conclusiones
En primer lugar,
no es posible atribuir la victoria de Jefté sobre los amonitas al voto que ofreció a Yahvé.Desde antes del voto el Espíritu de Yahvé había venido sobre Jefté, haciéndolo un instrumentó para efectuar la liberación de Israel.
En segundo lugar,
Dios obra a favor de su pueblo, utilizando a un hombre imperfecto, cuando Israel clama a él por liberación de sus enemigos.
En tercer lugar
, la hija se comportó más valerosamente que el libertador al aceptar sumisamente ser destinada a la muerte porcausa del
voto de su padre
En cuarto lugar,
la hija de
Jefté fue sacrificada en holocausto, es decir, como una ofrenda del
todo quemada,
En quinto lugar,
en medio de un Israel infiel, Jefté y su hija son los ejemplos más llamativos de fidelidad a Yahvé en el libro de Jueces,
En sexto lugar,
en la sociedad de hoy en día, existe el riego de poner en peligro la estabilidad emocional y hasta fisica de nuestros seres querido, por ende debemos tener cuidado, de no estar sacrificando a la familia sobre el altar por el éxito propio.
