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入世神学（Secular Theology） (考克斯 Harvey Cox (《世俗之城》 (世俗之城代表了成熟和责任…
入世神学（Secular Theology）
罗宾孙 John A. T. Robinson
神论
神不应被视为“在上面”，“在那里”
以非神话方式，重新表达神的真实
以个人的自由和爱，作为超越性的范畴
神给予世界意义和方向
神就在这里，在存在深处
对神的陈述是对个人人际关系“终极”的表达
要透过世俗历史事件表现出神的作为
神是“跨越人际领域 interpersonal field”
在万物和万人里面，将他们整合成为有爱的生命体
位格主义的万有在神论 panentheism 是道成肉身的模式
神在世上与人同在
长远目标是牧养，而非神学
信徒共同生活的质量和力量来造就基督徒，跟随神，发现祂的作为
基督论
基督是为他人而活的人
在基督里能看到“在人里面”的神性
耶稣是最初的样式，新人类的原型
“世俗”
不是不是生命无神
是脱离本身真正深处和遭孤立的世界
敬拜
感受到基督的存在，看到超越者在我们中间
教会论
追随主的脚踪，为他人而活
关怀着世界的需要
使人在这世界被基督寻着
基督徒的生活是“入世的圣洁”，圣洁是在日常生活的“深处”
基督徒和世人对重要观念有共同看法，所以可以从世俗角度宣告福音
奥提哲 Thomas J.J.
神死
是人类自律的象征，历史事实
是神的自我毁灭
虚己的终极作为
道成肉身和十字架道理的自我倒空
透过耶稣基督，神实行了自我毁灭，与人同等，借着有限的生命和死亡，否定自己的存在
神的自我牺牲是为了受造物而行的恩典
认定神死的人，能够克服任何对生命“否定”的形式，“肯定”这个世界和在其中的生活
汉密尔顿 William Hamilton
基督徒在没有神的文化中要站立得住，不要坐等神的再现
基督教的精神是虽然没有神的同在，但在耶稣所在之处，仍能活出积极的、入世的生活，与邻居同在，分享他们的奋斗和艰辛
耶稣基督是彰显为人之道的那一位
神死
不是缺乏对神的经历，而是经历到神的缺席
耶稣基督与受苦者一同抗拒包括基督教的超越者、一切非人性、外来的力量
考克斯 Harvey Cox
《世俗之城》
圣经信仰影响历史的结果
世俗之城代表了成熟和责任
世俗之城是成熟和互相依赖的结合体
好像神国的形象
世俗化是社会脱离不成熟的依赖
都市化是人类互动的新模式
入世化就是福音精神（自由和责任）
福音的呼召是接受“成人的责任”
在入世运动中寻求神
教会论
要建立在随社会变迁和革命的神学上
教会要找出政治家神想要做什么，与之同工
福音功能是“宣扬神掌权”
和解是医治城市的创伤
团契是让城市的主显现出来
神论
神让生命有人味，就是政治